A Vida do Budha. Parte IV.

Quarenta e cinco anos de ensinamentos

O primeiro sermão do Budha para o grupo de cinco ascéticos

Assim ouvi. Em certa ocasião, o Abençoado estava em Benares, na índia, no Parque do Gamo, em Isipatana. Lá ele se dirigiu ao grupo de cinco bhikkhus: Bhikkhus, há esses dois extremos aos quais aquele que abandonou a vida em família e seguiu a vida santa não deve se entregar. Quais dois? A busca da felicidade nos prazeres sensuais, que são baixos, vulgares, grosseiros, ignóbeis e que não trazem benefício; e a busca da mortificação, penitência física extrema, que é dolorosa, ignóbil e que não traz benefício. Evitando esses dois extremos o Tathagata despertou para o Caminho do Meio, que faz surgir a visão, que faz surgir a sabedoria, que conduz à paz, ao conhecimento direto, à iluminação, a Nibbana

O Nobre Caminho Óctuplo

E qual, bhikkhus, é o caminho do meio para o qual o Tathagata despertou, que faz surgir a visão (...) que conduz a Nibbana? É este Nobre Caminho Óctuplo: entendimento correto, pensamento correto, linguagem correta, ação correta, modo de vida correto, esforço correto, atenção plena correta, concentração correta. Esse, bhikkhus, é o caminho do meio para o qual o Tathagata despertou, que faz surgir a visão, que faz surgir a sabedoria, que conduz à paz, ao conhecimento direto, à iluminação, a Nibbana..

As Quatro Nobres Verdades

Agora, bhikkhus, esta é a nobre verdade do sofrimento: nascimento é sofrimento, envelhecimento é sofrimento, enfermidade é sofrimento, morte é sofrimento; tristeza, lamentação, dor, angústia e desespero são sofrimento; a união com aquilo que é desprazeroso é sofrimento; a separação daquilo que é prazeroso é sofrimento; não obter o que se deseja é sofrimento; em resumo, os cinco agregados influenciados pelo apego são sofrimento. Agora, bhikkhus, esta é a nobre verdade da origem do sofrimento: é este desejo que conduz a uma renovada existência, acompanhado pela cobiça e pelo prazer, buscando o prazer aqui e ali; isto é, o desejo pelos prazeres sensuais, o desejo por ser/existir, o desejo por não ser existir. Agora, bhikkhus, esta é a nobre verdade da cessação do sofrimento: é o desaparecimento e cessação sem deixar vestígios daquele mesmo desejo, abrir mão, descartar, libertar-se, desapegar desse mesmo desejo. Agora, bhikkhus, esta é a nobre verdade do caminho que conduz à cessação do sofrimento: é este Nobre Caminho Óctuplo: entendimento correto, pensamento correto, linguagem correta, ação correta, modo de vida correto, esforço correto, atenção plena correta, concentração correta.

As responsabilidades de cada um com relação às Quatro Nobres Verdades

Esta é a nobre verdade do sofrimento’: assim, bhikkhus, com relação a coisas não ouvidas antes, surgiram em mim a visão, a compreensão, a sabedoria, o verdadeiro conhecimento e a iluminação. Esta nobre verdade do sofrimento deve ser completamente compreendida: assim, bhikkhus, com relação a coisas não ouvidas antes, surgiram em mim a visão, a compreensão, a sabedoria, o verdadeiro conhecimento e a iluminação. Esta nobre verdade do sofrimento foi completamente compreendida: assim, bhikkhus, com relação a coisas não ouvidas antes, surgiram em mim a visão, a compreensão, a sabedoria, o verdadeiro conhecimento e a iluminação. Esta é a nobre verdade da origem do sofrimento: assim, bhikkhus, com relação a coisas não ouvidas antes, surgiram em mim a visão, a compreensão, a sabedoria, o verdadeiro conhecimento e a iluminação. Esta nobre verdade da origem do sofrimento deve ser abandonada: assim, bhikkhus, com relação a coisas não ouvidas antes, surgiram em mim a visão, a compreensão, a sabedoria, o verdadeiro conhecimento e a iluminação. Esta nobre verdade da origem do sofrimento foi abandonada: assim, bhikkhus, com relação a coisas não ouvidas antes, surgiram em mim a visão, a compreensão, a sabedoria, o verdadeiro conhecimento e a iluminação. Esta é a nobre verdade da cessação do sofrimento: assim, bhikkhus, com relação a coisas não ouvidas antes, surgiram em mim a visão, a compreensão, a sabedoria, o verdadeiro conhecimento e a iluminação. Esta nobre verdade da cessação do sofrimento deve ser realizada: assim, bhikkhus, com relação a coisas não ouvidas antes, surgiram em mim a visão, a compreensão, a sabedoria, o verdadeiro conhecimento e a iluminação. Esta nobre verdade da cessação do sofrimento foi realizada: assim, bhikkhus, com relação a coisas não ouvidas antes, surgiram em mim a visão, a compreensão, a sabedoria, o verdadeiro conhecimento e a iluminação. Esta é a nobre verdade do caminho que conduz à cessação do sofrimento: assim, bhikkhus, com relação a coisas não ouvidas antes, surgiram em mim a visão, a compreensão, a sabedoria, o verdadeiro conhecimento e a iluminação. Esta nobre verdade do caminho que conduz à cessação do sofrimento deve ser desenvolvida: assim, bhikkhus, com relação a coisas não ouvidas antes, surgiram em mim a visão, a compreensão, a sabedoria, o verdadeiro conhecimento e a iluminação. Esta nobre verdade do caminho que conduz à cessação do sofrimento foi desenvolvida: assim, bhikkhus, com relação a coisas não ouvidas antes, surgiram em mim a visão, a compreensão, a sabedoria, o verdadeiro conhecimento e a iluminação.

A roda do Dhamma com doze raios

Enquanto, bhikkhus, meu conhecimento e visão dessas Quatro Nobres Verdades como na verdade elas são, nas suas três fases e doze aspectos, não estava completamente purificado desse modo, não reivindiquei ter despertado para a insuperável perfeita iluminação neste mundo com os seus devas, maras e brahmas, esta população com seus contemplativos e brâmanes, seus príncipes e povo. Mas quando meu conhecimento e visão dessas Quatro Nobres Verdades como na verdade elas são, nas suas três fases e doze aspectos, estava completamente purificado desse modo, reivindiquei ter despertado para a insuperável perfeita iluminação neste mundo com os seus devas, maras e brahmas, esta população com seus contemplativos e brâmanes, seus príncipes e povo. O conhecimento e visão surgiram em mim: A libertação da minha mente é inabalável. Este é o meu último nascimento. Não há mais vir a ser.

Nasce a Nobre Sangha (a comunidade budistas leiga e os vocacionados à vida monástica. Segundo o Budha todos em suas particularidades alcançam a iluminação completa).

Isto foi o que o Abençoado disse. Os cinco bhikkhus ficaram satisfeitos e contentes com as palavras do Abençoado. E enquanto o Abençoado discursava, o olho imaculado do Dhamma surgiu no Venerável Kondañña: Tudo que está sujeito ao surgimento está sujeito à cessação.

A Roda do Dhamma começa a girar

E quando a roda do Dhamma havia sido colocada em movimento pelo Abençoado, os devas da terra exclamaram: Em Benares, no Parque do Gamo, em Isipatana, esta insuperável roda do Dhamma foi colocada em movimento pelo Abençoado, e não poderá ser detida por nenhum brâmane ou contemplativo, ou deva, ou Mara, ou Brahma, ou qualquer um no mundo. Ouvindo a exclamação dos devas da terra, os devas do Reino dos Quatro Grandes Reis também exclamaram (...)  os devas dos Trinta e Três (...) os devas do Yama (...) os devas do Tusita (...) os devas do Nimmanarati (...) os devas do Paranimmita Vasavatti (...) os devas do cortejo de Brahma também exclamaram: Em Benares, no Parque do Gamo, em Isipatana, esta insuperável roda do Dhamma foi colocada em movimento pelo Abençoado, e não poderá ser detida por nenhum brâmane ou contemplativo, ou deva, ou Mara, ou Brahma, ou qualquer um no mundo. Assim, naquele momento, naquele instante, naquele segundo, a exclamação subiu até os distantes mundos de Brahma e esse sistema cósmico com dez mil mundos tremeu, estremeceu e se abalou e uma intensa, imensurável e gloriosa luminosidade surgiu no mundo ultrapassando a divina majestade dos devas. Então, o Abençoado exclamou: Kondañña de fato compreendeu! Kondañña de fato compreendeu! E foi assim que o Venerável Kondañña adquiriu o nome Añña Kondañña Kondañña aquele que Compreendeu.

[SN LVI.11]

O que diferenciou o Budha dos demais

O brâmane Gopaka Moggallana tomou um assento mais baixo, sentou-se a um lado e perguntou ao venerável Ananda: Mestre Ananda, existe algum bhikkhu que possua, em todos os aspectos, todas as qualidades que o Mestre Gotama, um arahant, perfeitamente iluminado, possuía? Não existe nenhum bhikkhu , brâmane, que possua, em todos os aspectos, todas as qualidades que o Abençoado, um arahant, perfeitamente iluminado, possuía. Pois o Abençoado foi aquele que fez surgir o caminho que não havia surgido, aquele que produziu o caminho que não estava produzido, aquele que declarou o caminho que não estava declarado; ele era o conhecedor do caminho, aquele que encontrou o caminho, aquele com habilidade no caminho. Mas os seus discípulos agora seguem esse caminho e eles se tornarão possuidores dessas qualidades no futuro.

[MN 108]

Os seus ensinamentos, sempre práticos, incluem lições acerca de regras básicas de boas maneiras,

E como um bhikkhu tem noção de encontros sociais? É o caso em que um bhikkhu compreende o encontro social em que está: Este, um encontro social de nobres guerreiros; este, um encontro social de sacerdotes; este, um encontro social de chefes de família; este, um encontro social de contemplativos; aqui se deve aproximar deles desta forma, ficar em pé desta forma, agir desta forma, sentar desta forma, falar desta forma, permanecer em silêncio desta forma.Se ele não compreendesse o encontro social em que está. Este, um encontro social de nobres guerreiros; este, um encontro social de sacerdotes; este, um encontro social de chefes de família; este, um encontro social de contemplativos; aqui se deve aproximar deles desta forma, ficar em pé desta forma, agir desta forma, sentar desta forma, falar desta forma, permanecer em silêncio desta forma, não se diria que ele é alguém com noção de encontros sociais. Portanto porque ele compreende o encontro social em que está, Este, um encontro social de nobres guerreiros; este, um encontro social de sacerdotes; este, um encontro social de chefes de família; este, um encontro social de contemplativos; aqui se deve aproximar deles desta forma, ficar em pé desta forma, agir desta forma, sentar desta forma, falar desta forma, permanecer em silêncio desta forma, que se diz que ele é alguém com noção de encontros sociais. Ele tem noção do Dhamma, noção do significado, noção de si mesmo, noção de moderação, noção do tempo e noção de encontros sociais.

[AN VII.64]

(...) Lições sobre como tratar os pais. A lição aqui passada é que aquele que cuida de seus pais, principalmente na velhice, terão a recompensa da reparação de alguns carmas negativos em futuros renascimentos e descanso retribuidor no Devachan.

Sustentar o pai e a mãe,
zelar pela esposa e filhos,
dedicar-se a uma ocupação pacífica:
    Essa é a proteção suprema.

[Snp II.4

Mãe e pai,
com compaixão pela família,
são chamados
    Brahma (deus),
    primeiros mestres,
    aqueles dignos de oferendas
    dos seus filhos.
Dessa forma os sábios deveriam lhes prestar
        homenagem,
        honra
    com comida e bebida
    vestuário e roupa de cama
    unguentos e banhos
    e lavando os seus pés.
Realizando esses serviços para os seus pais, os sábios
    são aqui elogiados,
    e após a morte
    se regozijam no paraíso.

[It.106]

Lições acerca do valor da generosidade,

E qual é o tesouro da generosidade? É o caso em que um nobre discípulo permanece em casa com uma mente desprovida da mácula da avareza, espontaneamente generoso, mão aberta, que se delicia com a renúncia, devotado à caridade, deliciando-se em dar e compartir. A isto se denomina o tesouro da generosidade.

[AN VII.6]

Acerca do valor da virtude,

E o que ­­é o tesouro da virtude? É o caso em que um nobre discípulo se abstém de matar, se abstém de roubar, se abstém de conduta sexual imprópria, se abstém de mentir, se abstém de tomar vinho, álcool e outros embriagantes que causam negligência. A isto, bhikkhus se chama o tesouro da virtude.

[AN VII.6]

Dos frutos da conduta virtuosa,

Com a mente dirigida corretamente,
falando a linguagem correta,
agindo corretamente com o corpo:
    uma pessoa
com muito aprendizado,
que realiza méritos
    nesta vida tão curta,
na dissolução do corpo,
    sendo sábia,
    renasce no paraíso.

[It 71]

Acerca das desvantagens dos prazeres sensuais, mesmo os divinos

É o caso em que uma pessoa, sujeita ela mesma ao envelhecimento, dando-se conta das desvantagens daquilo que está sujeito ao envelhecimento, busca aquilo que não envelhece, o descanso insuperável do jugo: Libertação. Sendo sujeita ela mesma à doença, dando-se conta das desvantagens daquilo que está sujeito à doença, ela busca aquilo que não adoece, o descanso insuperável do jugo: Libertação. Sendo sujeita ela mesma à morte, dando-se conta das desvantagens daquilo que está sujeito à morte, ela busca aquilo que é imortal, o descanso insuperável do jugo: Libertação. Sendo sujeita ela mesma à contaminação, dando-se conta das desvantagens daquilo que está sujeito à contaminação, ela busca aquilo que não se contamina, o descanso insuperável do jugo: Libertação.

[AN IV.252]

Acerca do valor da renúncia,

Tendo visto a desvantagem dos prazeres sensuais, eu inisiti nesse tema; tendo compreendido as recompensas da renúncia, eu me familiarizei com isso. Meu coração ficou excitado com a renúncia, ganhou confiança, decisão, e firmeza, vendo-a como a paz. Então totalmente afastado dos prazeres sensuais, afastado das qualidades não hábeis, entrei e permaneci no primeiro jhana, que é caracterizado pelo pensamento aplicado e sustentado, com o êxtase e felicidade nascidos do afastamento.

[AN IX.41]

Acerca das Quatro Nobres Verdades.

Bhikkhus, é por não compreender, não penetrar as Quatro Nobres Verdades que eu, bem como vocês, durante muito tempo perambulamos e transmigramos neste ciclo de nascimento e morte. Quais são elas? Por não compreender a Nobre Verdade do Sofrimento é que nós perambulamos e transmigramos, por não compreender a Nobre Verdade da Origem do Sofrimento (...), da Cessação do Sofrimento (...), e do Caminho que conduz à Cessação do Sofrimento que nós perambulamos e transmigramos neste ciclo de nascimento e morte. E por compreender e penetrar essa mesma Nobre Verdade do Sofrimento, da Origem do Sofrimento, da Cessação do Sofrimento e do Caminho que conduz à Cessação do Sofrimento, que o desejo por ser existir foi cortado, o suporte para o ser/existir foi destruído, não há mais vir a ser a nenhum estado.

[DN 16.2.2]

Em resumo, o Budha ensina como realizar a felicidade verdadeira e duradoura: Nibbana

Existe aquela esfera da existência em que não há nem terra, nem água, nem fogo, nem ar; não há a experiência do espaço infinito, nem da consciência infinita, nem do nada, nem da nem percepção, nem não percepção; ali não há nem este mundo e tampouco outro mundo, nem sol, nem lua. Nessa esfera da existência, eu digo, não há vir, nem ir, nem permanecer; não há morte nem renascimento; não há base, não há evolução e não há suporte (objeto mental). Isso, justamente isso, é apenas o fim do sofrimento.

[Ud VIII.1]

Tanto antes, como agora, eu declaro somente o sofrimento e a cessação do sofrimento.

[SN XXII.86]

A sua reputação se espalha

Gautama o contemplativo, o filho dos Sakyas, que adotou a vida santa deixando o clã dos Sakyas, que andava perambulando em Kosala com um grande número de bhikkhus chegou em Sala. E acerca desse mestre Gautama existe essa boa reputação: Esse Abençoado é um arahant, perfeitamente iluminado, consumado no verdadeiro conhecimento e conduta, bem-aventurado, conhecedor dos mundos, um líder insuperável de pessoas preparadas para serem treinadas, mestre de devas e humanos, desperto, sublime. Ele declara, tendo realizado por si próprio com o conhecimento direto, este mundo com os seus devas, maras e brahmas, esta população com seus contemplativos e brâmanes, seus príncipes e o povo. Ele ensina o Dhamma, com o significado e fraseado corretos, que é admirável no início, admirável no meio, admirável no final; e ele revela uma vida santa que é completamente perfeita e imaculada. É bom poder encontrar alguém tão nobre.

[MN 41]

Ele viaja extensamente, ensinando milhares de discípulos leigos,

Assim ouvi. Em certa ocasião o Abençoado estava em Savatthi no Bosque de Jeta, no Parque de Anathapindika. Então o discípulo leigo Dhammika com outros quinhentos discípulos leigos foi até o Abençoado e depois de cumprimentá-lo sentou a um lado e disse (...).

[Sn II.14]

(...) Bhikkhus,

Em certa ocasião, o Abençoado estava em Gaya, em Gayasissa, com 1.000 bhikkhus.

[SN XXXV.28]

Pessoas de todas as castas e de todos estilos de vida.

Eu lembro ter me aproximado de muitas centenas de assembleias de nobres (...) muitas centenas de assembleias de Brâmanes (...) muitas centenas de assembleias de chefes de família (...) muitas centenas de assembleias de contemplativos.

[MN 12]

Incluindo leprosos,

Então o Abençoado, tendo compreendido a mente de toda a assembleia com a sua mente, perguntou a si mesmo. Agora quem aqui é capaz de entender o Dhamma? Ele viu Suppabuddha o leproso sentado na assembleia, e ao vê-lo o pensamento lhe ocorreu. Esta pessoa aqui é capaz de entender o Dhamma. Assim, visando Suppabuddha o leproso, ele fez um discurso passo a passo isto é, um discurso acerca da generosidade, acerca da virtude, acerca do paraíso, ele declarou as desvantagens, degradação e corrupção dos prazeres sensuais, e as recompensas da renúncia. Então, quando ele viu que a mente de Suppabuddha o leproso estava pronta, receptiva, livre de obstáculos, satisfeita, clara, com serena confiança, ele então proferiu um discurso do Dhamma peculiar aos iluminados, isto é, o sofrimento, a origem, a cessação e o caminho. E tal como um pano limpo, livre de manchas, absorveria da maneira adequada um corante, da mesma forma, enquanto Suppabuddha o leproso estava sentado naquele mesmo assento, o olho do Dhamma, límpido, imaculado, surgiu nele, tudo que está sujeito ao surgimento está sujeito à cessação.

[Ud V.3]

(...) párias,

Em uma família humilde eu nasci,
pobre, com quase nenhuma comida.
Meu trabalho era degradante:
Eu recolhia o que estava estragado,
as flores murchas das capelas
    e as jogava fora.
As pessoas me achavam repugnante,
me desprezavam, me menosprezavam.
Humilhando meu coração,
Eu mostrava reverência para muitos.

Então eu vi o Iluminado,
formado com um batalhão de bhikkhus,
o Grande Herói, entrando na cidade dos Magadhas,
supremo.
Arremessando a minha trave de carga,
Eu me aproximei dele para reverenciá-lo.
Ele – o homem supremo – ficou parado
    por compaixão
    justamente
    por mim
Depois de homenageá-lo
aos pés do mestre, supremo entre todos seres vivos,
    eu fiquei de pé a um lado
    e solicitei a admissão na Vida Santa,
O Mestre compassivo,
com simpatia por todo o mundo, disse:
    Venha, bhikkhu.
Essa foi a minha Aceitação formal.

Sozinho, eu fiquei na floresta,
    incansável
eu segui as palavras do Mestre,
tal como ele, o Conquistador, havia me ensinado.

Na primeira vigília da noite,
    Eu me recordei de vidas passadas;
na vigília do meio,
    purifiquei o olho divino
na última,
    arrebentei a massa de escuridão.

Então, quando a noite estava terminando
e o sol retornando,
Indra e Brahma vieram prestar-me homenagem,
mãos palma com palma sobre o coração:
    Homenageamos você, Oh puro sangue dos homens,
    Homenageamos você, Oh homem supremo,
    cujas impurezas terminaram.
    Você, estimado senhor, é digno de oferendas.

[Thag XII.2]

(...) e seres divinos

Muitas centenas de assembleias de devas do paraíso dos Quatro Grandes Reis (...) muitas centenas de assembleias de devas do paraíso dos Trinta e Três (...) muitas centenas de assembléias dos discípulos de Mara (...) muitas centenas de assembleias de Brahma. E no passado eu sentei com eles e falei com eles e mantive conversações com eles. http:///acessoaoinsight.net/. Abraço. Davi.