Budismo. www.sotozencuritiba.org.br. Por Ryotan Tokuda
(1938- ). A PALAVRA SECRETA. Parte I. Mestre Daisetz Suzuki (1870-1966) foi
quem apresentou o Zen ao Ocidente, no livro Mística Cristã e Budismo. Nesse
livro, mestre Suzuki fala muito em mestre Eckart (1260-1328). Assim, quando se
fala em mestre Eckart, todos lembram do Zen-Budismo. Quando orientais tomaram
contato com a obra do mestre Eckart sentiram-se como que lendo textos budistas.
Sua linguagem, apesar de falar em Deus, expressa o Budismo, especialmente o
Zen. (Monge Tokuda - 25 de outubro de 1989). Hoje vou falar sobre a
"palavra secreta". Esta expressão "palavra secreta" é o
título de um capítulo do livro de mestre Dogen, o Shobogenzo.
Mestre Eckart diz: Eu vou em primeiro lugar falar das palavras da sabedoria
eterna. Quem quer que me ouça não fique envergonhado. Quem quiser ouvir a
sabedoria eterna do Pai deve estar dentro e em casa; deve ter se tornado uno.
Então ele pode ouvir a sabedoria eterna do Pai. Existem três coisas que nos
impedem de ouvir a palavra eterna: a primeira é a corporalidade, a segunda é a
multiplicidade e a terceira é a temporariedade. Se o homem conseguisse
transcender estas três coisas, ele moraria na eternidade. Ele moraria no mundo
do espírito, ele moraria na unidade e no deserto, e ali ele ouviria a palavra
eterna. Agora, Nosso Senhor diz "não há quem ouça a minha palavra ou o meu
ensinamento a menos que tenha abandonado a si mesmo, pois para ouvir palavra de
Deus é preciso um absoluto perder do ego". Portanto, Nosso Senhor diz
"Quem quiser ser meu discípulo, que abandone seu próprio ego. Não existe
quem possa ouvir as minhas palavras ou o meu ensinamento a menos que tenha
abandonado o ego. Todas as coisas nada são em si mesmas, por isso, abandonem
este nada e assumam o perfeito ser no qual a vontade é justa. Aquele que
abandonou toda a sua vontade, saboreia o ensinamento e ouve as minhas palavras.
"Vivendo neste mundo, isso não é tão fácil. Os budistas usam a expressão
"mundo saha", e "saha" significa terra
de paciência, ainda que não totalmente infeliz. Um pouco infeliz, mas também
onde se vivencia alguma felicidade. Não há só sofrimento, mas também felicidade
- um pouco de cada. Eu sempre brinco, em primeiro lugar é importante ter
paciência, em segundo lugar paciência e em terceiro também paciência; em quarto
lugar, ah, em quarto nada, e em quinto, sim, novamente paciência (risos...).
Neste mundo a gente precisa de muita paciência. Muitas pessoas sofrendo suas
dores vão visitar as igrejas e rezam para Deus. Você, rezando, pedindo, alguma
vez escutou a voz de Deus? Talvez sim, ou, tendo ouvido algumas respostas,
pense que sim. Muitas pessoas perguntam o que é realmente a palavra de Deus.
Alguns respondem: é silêncio. Mas mestre Eckart diz que não, este é um método
ainda, não é exatamente a palavra de Deus. Muitos amam a Deus como se ama uma
vaca, esperando leite e queijo. Então rezam a Deus esperando uma coisa em
troca. Este não é, entretanto, o verdadeiro amor a Deus. As pessoas têm medo de
Deus, agradecem a Deus ou recebem muita coisa de Deus, mas as vezes têm
dúvidas. Deus é isto? Deus existe? Onde está? A finalidade tanto cristã como
budista é encontrar Deus, encontrá-lo intimamente. Isto é muito importante. Por
isso, praticar através de livros sagrados é muito importante, mas é necessário
praticar também através da contemplação, mas contemplar realmente. Rezar
interiormente; isto já é meditação, concentração, e então nós podemos encontrar
com Deus. Nesse momento podemos escutar a voz de Deus, a palavra de Deus. Na
teologia cristã, a palavra de Cristo é a palavra de Deus, ele veio a este mundo
para revelar o que é Deus. Aqui temos também a palavra de mestre Dogen e de
mestre Eckart. Mestre Eckart diz: Há uma afirmação comum a todos sábios:
"quando tudo estava em meio ao silêncio, desceu a mim uma palavra secreta,
desde o trono real do alto." A alma onde isto acontece deve ser mantida
completamente pura e viver de maneira nobre completamente em posse de si mesma
e voltada inteiramente para dentro. Em primeiro lugar vamos tomar as palavras
"em meio ao silêncio foi falada uma palavra secreta". Mas, meu caro
Senhor, onde está o silêncio e onde está o lugar onde a palavra é falada ?
Corno acabei de dizer, está no lugar mais puro onde a alma é capaz de chegar,
na parte mais nobre, no chão de fato, na essência mesma da alma, que é
justamente a parte mais secreta da alma. Ali é que está o silencioso meio, pois
nenhuma criatura, nenhuma imagem jamais entrou ali. Nem a própria alma teve
desse lugar qualquer compreensão, portanto, ela não está consciente ali de
nenhuma imagem, quer seja de si mesma ou de qualquer outra criatura. Mestre
Eckart fala que para escutar a voz ou a palavra de Deus existem três tipos de
obstáculos, primeiro a corporalidade, depois a multiplicidade e a
temporariedade. É necessário transcender esses três obstáculos. A grande
dificuldade é que neste mundo é exatamente com esses três aspectos que
existimos. Com a corporalidade nascemos, recebemos este corpo até morrer. Com
isto você existe, com isto eu estou aqui, você está aí. Já o tempo instala-se
quando nascemos, e depois nos conduz à morte. Assim, para viver eternamente você
não pode nascer. Quando nasce há morte. Por isso o Zen usa a expressão
"não-nascido". Antes de nascer, qual era sua face original? Antes de
seus pais nascerem, qual era sua face original? Como é sua face original? A
busca do Zen é isto: o chão, a origem de onde você veio. Corporalidade,
temporariedade e multiplicidade, ou seja, dualidade. Eu sofri tanto com isso!
Estou aqui e você está aí. Então há o conflito. Todas as coisas apresentam
isso. Bem e mal, rico e pobre, velho e moço, etc (...). Neste mundo tudo, tudo
se apresenta assim. Como podemos transcender isso? Mestre Eckart diz:
"quando tudo estava em meio ao silêncio, então desceu a mim a palavra
secreta." Este silêncio é nirvana. A gente encontra o silêncio em todas as
linhas de religião e filosofia. Fase silêncio é uma preparação para se ter esta
experiência que é original, a experiência religiosa, mística. Existem dois
tipos de religiões, as religiões místicas - de busca e contato direto - e as
outras, as religiões de profetas, com muitas regras, etc, que todos devem
seguir. O Zen é talvez mais ligado à experiência mesmo de união com Deus. Neste
caso é necessário o silêncio; meditação é silêncio, e com isto ocorre a
experiência mística. Quando há internamente aquele silêncio, aquela
tranquilidade, aquela calma, nesse momento você vai ouvir a voz de Deus. Este
estado, nirvana, mestre Eckart compara com o deserto, com o deserto cheio de
areias. Hoje em dia vemos os documentários da televisão sobre o deserto e vemos
que é cheio de vida, de insetos e plantas pequeninas. Mas deserto, deserto
mesmo, não tem nenhuma vida, é morto. Esta é a experiência de morte religiosa.
Não falando fisicamente, mas espiritualmente morte religiosa é uma experiência
muito forte, muito importante, só assim é possível o verdadeiro renascimento.
Nesta vida é necessário aprender a esquecer, desligar, perder até; isso é
doloroso, mas depois ganha-se a verdadeira vida. É como na corrida de maratona:
quando se chega em certo ponto, surge a crise, parece impossível prosseguir, há
dificuldade de respiração, dores, cansaço, o cor arece não poder ir além, isto
é chamado de "dead point", ponto-da-morte seria o significado.
Quando, no entanto, ultrapassa-se esse ponto, tudo fica leve e fácil e pode-se
correr até o final. Mesmo os jogadores de tênis, nadadores ou jogadores de
futebol passam por treinamento, dificuldades e superações. O zazen também
apresenta dores, dificuldades. Os joelhos doem com as pernas cruzadas, as
costas doem, mas é preciso viver esta experiência. Mestre Dogen nasceu exatamente
no ano de 1200 e morreu com 53-54 anos, relativamente moço. Já mestre Eckart
nasceu em 1263. Um morreu, o outro nasceu. Apesar de viverem em países
diferentes, ambos falam da mesma experiência. Mestre Dogen começou a escrever
livros em língua japonesa numa época em que os monges escreviam sempre em
chinês. Hoje em dia os pesquisadores de literatura japonesa clássica estudam
o Shobogenzo como literatura, não apenas como o livro sagrado
do Zen. Com mestre Eckart ocorreu algo semelhante. Hoje os estudiosos da língua
germânica debruçam-se sobre a obra de mestre Eckart porque ele dava seus
sermões e aulas na língua da época e não no latim que era a língua oficial. Ele
tem estudos feitos em latim também, mas costumava usar a língua germânica para
seus sermões e obras e seus contatos com discípulos, freiras e leigos. O que
ele diz é o seguinte: "É difícil falar alguma coisa sobre Deus; tudo o que
pode ser dito sobre Deus são enganos. Quando não se fala sobre Ele, é
verdade." Mas, de outro lado, mestre Eckart também diz, "eu gosto de
falar de Deus". Não se pode falar, mas ele quer e gosta de falar. Aí há um
conflito de energias - é por viver certo tipo de experiência que ele não pode
ficar calado. Mesmo que não exista ninguém aqui, eu quero falar com esta mesa.
Quero falar. Há este impulso, mas o que se pode falar sobre Deus? O que não se
pode falar? Isto o Zen-Budismo, de certo modo, desenvolveu: a clareza do
aspecto limitado da linguagem e das palavras. Esse capítulo do Shobogenzo sobre
a palavra secreta fala sobre isto. Em outro capítulo, de título curioso,
"0 sermão dos seres insensíveis", também mestre Dogen (1200-1253)
fala sobre isto. Buda ganhou a iluminação - Budakaia. Surgiu-lhe
então aquela dúvida: "Eu consegui isto, este Darma, mas quem
poderia compreendê-lo? Este Darma é muito diferente das coisas do mundo.
Totalmente diferente, muito difícil de entender." Ele então procurou dois
de seus primeiros professores, mas estes já haviam morrido. Aí lembrou-se de
seus cinco últimos companheiros. Quando Buda se tornou monge, o rei, seu pai,
mandou cinco companheiros treinar com ele. Depois de seis anos de treinamento
como asceta, Gotama abandonou o treinamento porque compreendeu que esse não era
o verdadeiro caminho. Abandonou o ascetismo, e, por conta própria, começou a
prática de zazen sob a árvore Bodhi, atingindo assim a iluminação e libertação
completas. Hoje em dia, abrindo o mapa, de Budagaia a Sarnath -
onde houve o primeiro sermão para os cinco monges - há muita distância mesmo
para quem for de carro, muito mais se considerarmos que Buda foi a pé. Quando
estava chegando em Sarnath, um dos seus ex discípulos disse:
"Lá vem Gotama. Ele abandonou a prática ascética, mas se quiser voltar
para nós não há problema, a gente deixa, mas já não precisamos respeitá-lo como
antigamente pois ele abandonou a prática." Mas enquanto Buda aproximava-se
mais e mais, mesmo nada tendo feito, os cinco monges levantaram-se, um preparou
água para lavar seus pés, o outro preparou um lugar para ele se sentar, o outro
logo trouxe alguma comida ou chá, e assim todos os cinco, mesmo sem notar,
estavam preparando e dando as boas-vindas ao Buda. Por que isso? É algo fora do
comum. Isso é reconhecido como o sermão da luz radiante. Antes que ele
começasse a falar, já havia a luz radiante. Esse foi o primeiro sermão. Com
isso as pessoas já estavam preparadas inconscientemente, levantando-se e dando
as boas-vindas. Assim, percebendo inconscientemente a luz radiante, eles
estavam já preparados para o que Buda iria dizer. Esse sermão da luz radiante
mostra que o sermão não é apenas o que sai pela boca. E eles começaram falando,
"você, Gotama", e Sakiamuni disse: "Não, de agora em diante
vocês não devem mais chamar-me de bo (você), mas de Buda ou Tatagata".
"Tatagata" significa "aquele que vem e que vai".
Como é o nome de Deus? Deus é Deus, não tem nome. Da mesma forma Buda, não
sendo uma pessoa, responde, "eu sou Tatagata". E a seguir o Tatagata
começou a falar as quatro nobres verdades. Imediatamente um dos discípulos
entendeu; no segundo dia dois ou três compreenderam e finalmente todos os cinco
entenderam, ganharam a iluminação, tornaram-se Arhats. Então Buda prosseguiu
sua vida de sermões e ensinamentos. É preciso lembrar, no entanto, que antes do
sermão com as palavras, já ocorrera o sermão da luz radiante. Para nós, monges
Zen, o importante não é a boca que fala. As pessoas falam, falam, falam e não
fazem o que falaram. O importante é observar o "sermão do corpo
físico", o "sermão da atitude", o "sermão da atividade do
corpo físico". Com atitude não se pode mentir, já a palavra, às vezes para
impressionar, mistura mentiras. Às vezes eu falo o que não faço com a própria
experiência. Isso é mentira. A boca pode mentir, mas com as "costas"
não se pode mentir. O que as costas falam não contém mentiras. As crianças têm
problemas, o pai e a mãe chegam e dizem, "meus filhos têm problemas".
Mas os filhos fazem exatamente o que pai e mãe fazem! Não adianta dizer,
"você não pode fazer isto, meu filho", o pai e a mãe estão praticando
aquilo também, e os filhos apenas imitam exatamente o que vêm. O pai fala, mas
nas suas costas, inconscientemente, a mensagem é diferente e o filho está vendo
isso. Chegando ao mosteiro, o noviço pensa que vai ouvir grandes sermões,
grandes aulas, mas nada disso acontece. O mosteiro mantém silêncio e até os
mestres mantêm a prática de agricultura, com enxada e foice. Vendo aquela
maneira de limpar o jardim, sente-se que é diferente; mesmo na limpeza com
vassoura nota-se a diferença. Ele se dá com qualquer tipo de atividade e é a
característica das artes marciais. Quando se vê alguém praticando o katá,
há quantos anos a pessoa repete o mesmo katá, o mesmo golpe? No
primeiro ano está praticando o katá, depois, no segundo ano, no
terceiro; no quinto ano já há algo diferente. Com a prática de zazen se dá o
mesmo. Eu gosto de usar esta imagem: no início, quando uma pessoa começa o
hábito de tomar cachaça, a pessoa e a cachaça são duas coisas separadas. Depois
há um segundo estado, a cachaça toma cachaça. Você toma cachaça, fica um pouco
bêbado e o coração fica grande. No início você diz, "quero apenas um
pouquinho, bem pouquinho, é só, obrigado", depois você diz, "é
gostoso, traga outra garrafa"(...). Aí a cachaça, ela mesmo já está
chamando mais cachaça. No início ele bebia a cachaça, agora, neste momento, a
cachaça passa a bebê-lo... (risos). Assim, é o processo de treinamento. No
início é necessário esforço, fazendo zazen, acordando cedo, aguentando dores,
etc. Você está fazendo zazen, fica contente, mostra orgulho etc. (...) - a
dualidade ainda está presente. Depois, com a continuidade da prática de zazen,
da mesma forma que a cachaça chama a cachaça, o zazen chama o zazen. Não sei
bem por que, mas fica o costume de sentar-se constantemente em zazen. Ás vezes
eu não tenho vontade, estou cansado, com preguiça, mas onde eu vou - é meu
karma - existem grupos de zazen esperando para a prática de zazen. Então digo,
"vamos sentar". Não posso dizer, "ah, estou cansado, a viagem
foi muito cansativa, preciso dormir mais, etc (...)", devo estar de
acordo, sentar junto. Algumas vezes durante o zazen chego a dormir (risos), mas
acompanho o zazen. Neste caso eu sou fraco, e o Darma é forte. Olhando de outro
lado, isto é bom. Quanto mais fraco você for, melhor. Sendo forte, há o ego,
você diz, "eu sou forte, pratico o zazen" (...) o ego está presente.
Bem, mas estava falando sobre a palavra secreta (...). No Shobogenzo se
conta, "(...) uma vez o mestre Ungan Donjo recebeu um ministro".
Naquela época acontecia isto, ministros, escritores, artistas praticavam zazen.
Como aconteceu também nos Estados Unidos, com muitos hippies, poetas e cantores
que praticavam meditação, na época do movimento contra a guerra do Vietnam
(1955-1975). Então, na história, um ministro chegou ao mosteiro e perguntou ao
mestre: "Falam que Buda Gotama transmitiu a palavra secreta a Makakasho,
que a compreendeu e não a escondeu; o que significa isto, a palavra secreta de
Buda?" Então o mestre Ungan Donjo dirigiu-se ao ministro dizendo,
"ministro!" E este respondeu, "sim!" O mestre completou:
"É só isto, entendeu? Se você entendeu, entendeu, e então Makakasho não
escondeu. Se você não entendeu, pode então compreender por que esta é chamada
de a palavra secreta de Buda." Vocês entenderam? (risos ...) Isto é
um koan. Este é um típico koan Zen - fica-se
tonto. É preciso voltar atrás e lembrar um pouco a história toda dessa
transmissão contínua do Darma. O importante, o essencial na vida do Zen é a
transmissão do Darma, este ensinamento que vem de Buda diretamente, e após, de
mestre a discípulo através dos budas e patriarcas. O primeiro foi o Buda
Gotama, que transmitiu para seu discípulo Makakasho. Desde o momento em que
Buda ganhou a iluminação, com 35 anos, até finalizar sua vida, com 80 anos de
idade, não se fixou em nenhum lugar, sempre andando, andando, pregando o
ensinamento durante 45 anos em mais de 360 lugares diferentes. Na última parte
de sua vida, ficando velho, uma vez uma pessoa ofereceu-lhe uma flor e pediu,
"por favor, dê um sermão com esta flor". Essa flor chamada "udombara"
abre uma vez a cada cem anos ou uma vez a cada mil anos, ou seja, é algo muito
raro. "Por favor, dê-nos um sermão sobre esta flor", pediu a pessoa.
Buda aceitou a flor e todos ficaram esperando o que haveria ele de dizer. Nesse
momento Buda não falou nada, apenas mostrou a flor diante da congregação dos
monges. Mas aconteceu que entre os monges estava Makakasho, um dos primeiros de
seus discípulos e posteriormente seu sucessor, que então, em meio à assembleia,
abriu um grande sorriso. Geralmente Makakasho fazia um treinamento muito duro.
Ele tinha nascido em uma família da elevada casta dos brâmanes, e mantinha o
treinamento de simplicidade de vida, tanto em roupa como em comida e moradia.
Não buscava luxo, nem comida de monges, apenas aceitava o que ganhava. Assim
era o seu esforço: treinamento duro, cara fechada. No entanto, ele abriu o
sorriso! Vendo isso, vendo o sorriso de Makakasho, Buda disse: "Eu tenho
o Shobogenzo, o tesouro que é o Olho do Darma Correto, e transmiti
tudo a Makakasho". Assim foi transmitido a Makakasho o ensinamento
essencial de Buda; todos viram, mas nada entenderam do que havia efetivamente
se passado. Então Buda passou, como símbolo de transmissão, o kesa, ou seja, o
seu manto dourado, e uma tigela que ele usava sempre. Além de Makakasho ter
recebido a tigela e o manto, recebeu uma coisa especial, a palavra secreta! Já
Mestre Eckart diz: "0 que eu ouvi do Pai, não escondi de vocês." É
isto. Mestre Eckart viveu aquela experiência original, escutou a palavra de
Deus e por isso dispôs-se a falar sobre essa palavra. Mas para falar essa
palavra ele tem que tê-la ouvido e tem que ter a força para que a pessoa possa
também a ouvir. Os que quiserem ouvir devem estar preparados. Precisam de
silêncio, precisam estar afastados da prática do ego, só nesse momento você
pode escutar. O koan do mestre Ungan Donjo ao ministro se dá
no contexto desta experiência de transmissão. Assim, além da transmissão via
tigela e manto, houve algo muito especial transmitido, como entre pai e filho,
somente como entre pai e filho. Outra pessoa, mesmo vendo, não compreende. Mas
Mestre Eckart diz, "do que ouvi nada escondi para vocês". E assim, na
verdade, para escutar essa palavra você tem que se retirar. Nesse momento,
então, o que acontece? Unidade! Unidade é intimidade. Buda torna-se
"um" com o discípulo. O pai treina o filho, é isto, e assim o filho
torna-se o pai também. Trindade é o Pai, o Filho e o Espírito Santo, mas mestre
Eckart diz "Gotheit", origem de Deus. Antes de termos as três coisas
se aradas temos uma unidade aonde retornamos. Então o Pai tornou-se Filho. Há
uma outra história que mestre Eckart conta. Havia um casal, marido e mulher, e
por acidente ou doença ela perdeu a visão. Ficou muito triste, mas o marido a
tratava com muito carinho, e a consolava. A esposa falou, "estou triste
não porque perdi a visão, mas porque por isso vou perder o seu amor". Mas
o marido disse, "você não precisa preocupar-se, eu gosto de você, eu a
amo", e, tomando uma agulha, furou seus olhos e disse "bem, agora estou
cego igual a você". Da mesma forma, Deus está lá, absoluto, eterno, paz
infinita, mas escolhe fazer-se carne e vir ao mundo, e, perdendo a visão, fica
igual a nós. Jesus Cristo é Pai, Filho e Espírito Santo. Jesus Cristo é Pai
também. É assim que mestre Eckart expressa como nasceu o único Filho de Deus. O
Cristianismo tem certas dificuldades quanto a este aspecto; pode gente
tornar-se Deus? Não. Já no Budismo não há isto. Buda significa
"desperto". Todos temos a natureza de Buda e então temos a possibilidade
de tornarmo-nos Buda também. Pode o Cristianismo dizer que as criaturas venham
a tornar-se Deus? Parece difícil. Mas para Eckart, sim! Quando escutar a
palavra de Deus, a palavra secreta, oculta, eterna, interna, você se torna o
único Filho de Deus. Tornar-se Filho significa adquirir a capacidade de ser
Pai. Neste mundo, todos querem viver eternamente, mesmo sabendo que devem
morrer. Então como fazem? Casando-se (...), virão os filhos. Como os filhos até
certo ponto têm a mesma qualidade dos pais, ao crescer vão casar-se e por sua
vez terão filhos. Dessa forma algo transmite eternamente. O desejo sexual não é
só prazer não, é a necessidade imensa de viver eternamente. Com a religião é
diferente, é entrar naquela dimensão absoluta onde não há mais nascimento e
morte, é o estado eterno, absoluto. Isto é nirvana, e vivendo-se este estado de
nirvana não há mais vida e morte. Religião é isso, e dessa maneira vive-se
eternamente. Texto gentilmente cedido pelo Centro de Estudos Budistas
Bodisatva. www.sotozencuritiba.org.br.
Abraço. Davi.
