PENSANDO E CRIANDO UM MUNDO ABERTO

 

Cristianismo. www.vatican.va. CARTA ENCÍCLICA TODOS OS IRMÃOS DO SANTO PADRE FRANCISCO SOBRE AMIZADE E FRATERNIDADE SOCIAL. Capítulo Três. PENSANDO E CRIANDO UM MUNDO ABERTO. 87 . O ser humano é feito de tal maneira que não se realiza, não se desenvolve e não pode encontrar a sua plenitude «senão através de um dom sincero de si mesmo». [62] E também ele não vir a reconhecer plenamente a sua própria verdade, exceto no encontro com os outros: "Eu realmente não comunicar comigo mesmo, exceto na medida em que me comunicar com o outro". [63]Isso explica por que ninguém pode experimentar o valor da vida sem faces concretas para amar. Aqui reside um segredo da existência humana autêntica, porque “existe vida onde há vínculo, comunhão, fraternidade; e é uma vida mais forte do que a morte quando é construída sobre relacionamentos verdadeiros e laços de fidelidade. Ao contrário, não há vida em que se pretenda pertencer apenas a si mesmo e viver como ilhas: nessas atitudes prevalece a morte ». [64]. Além. 88 . Do fundo de cada coração, o amor cria laços e amplia a existência, quando tira a pessoa de si mesma para a outra. [65] Fomos feitos para o amor e existe em cada um de nós «uma espécie de lei do« êxtase »: sair de si para encontrar nos outros um aumento do ser». [66] Portanto, "em qualquer caso, o homem também deve decidir de uma vez para sair de si mesmo". [67]. 89. Por outro lado, não posso reduzir a minha vida à relação com um pequeno grupo ou mesmo com a minha família, pois é impossível compreender-me sem um tecido mais amplo de relações: não só o actual mas também o que me precede e o que é. foi tomando forma no curso da minha vida. Meu relacionamento com uma pessoa que respeito não pode ignorar que essa pessoa não vive apenas para o relacionamento comigo, nem eu vivo apenas para me relacionar com ela. A nossa relação, se sã e autêntica, abre-nos a outros que nos fazem crescer e nos enriquecem. O sentido social mais nobre hoje facilmente permanece anulado por trás de intimidades egoístas com a aparência de relacionamentos intensos. Pelo contrário, um amor autêntico, que ajuda a crescer, e as formas mais nobres de amizade habitam os corações que se deixam realizar. O vínculo de casal e a amizade se orientam para abrir o coração que nos rodeia, para que possamos sair de nós mesmos para acolher a todos. Grupos fechados e casais auto referenciais, que se constituem como um "nós" em oposição ao mundo todo, são geralmente formas idealizadas de egoísmo e mera autoproteção. 90 . Não é por acaso que muitas pequenas populações sobreviventes em áreas desérticas desenvolveram uma capacidade generosa para acolher os peregrinos que passavam, dando assim um sinal exemplar do sagrado dever da hospitalidade. As comunidades monásticas medievais também o experimentaram, como se vê na Regra de São Bento. Embora pudesse perturbar a ordem e o silêncio dos mosteiros, Bento XVI (1927 - ) exigia que os pobres e os peregrinos fossem tratados "com todo o respeito e cuidado possíveis". [68] A hospitalidade é uma forma concreta de não se privar deste desafio e deste dom que é o encontro com a humanidade para além do próprio grupo. Essas pessoas reconheceram que todos os valores que pudessem cultivar deveriam ser acompanhados por essa capacidade de transcender a si mesmo em uma abertura para os outros. O valor único do amor.  91 . As pessoas podem desenvolver certas atitudes que apresentam como valores morais: fortaleza, sobriedade, laboriosidade e outras virtudes. Mas, para orientar adequadamente os atos das várias virtudes morais, deve-se considerar também em que medida elas promovem um dinamismo de abertura e união para com as outras pessoas. Esse dinamismo é a caridade que Deus infunde. Do contrário, talvez tenhamos apenas uma aparência de virtude, e estes serão incapazes de construir uma vida em comum. Portanto, Santo Tomás de Aquino (1225-1274) - citando Santo Agostinho (354-430) - disse que a temperança de um mesquinho não é nem mesmo virtuosa. [69] São Boaventura (1221-1274), por outras palavras, explicou que as outras virtudes, sem a caridade, a rigor, não cumprem os mandamentos "como Deus quer". [70]. 92 . A estatura espiritual de uma existência humana é definida pelo amor, que em última análise é "o critério para a decisão final sobre o valor ou o valor negativo de uma vida humana". [71] Porém, há crentes que pensam que sua grandeza consiste em impor aos outros suas próprias ideologias, ou na violenta defesa da verdade, ou em grandes demonstrações de força. Todos nós, crentes, devemos reconhecer isto: em primeiro lugar está o amor, o que nunca deve ser posto em risco é o amor, o maior perigo é não amar (cf. 1 Cor 13, 1-13). 93 . Procurando esclarecer em que consiste a experiência de amar, que Deus torna possível com sua graça, Santo Tomás de Aquino a explica como um movimento que focaliza a atenção sobre o outro "considerando-o uma coisa consigo mesmo. " [72] A atenção afetiva que é dada ao outro provoca uma orientação para a busca de seu bem gratuitamente. Tudo isso parte de uma estima, de um apreço, que em última instância é o que está por trás da palavra "caridade": ser amado é "caro" para mim, quer dizer, que o considero de grande valor. [73] E «do amor pelo qual uma determinada pessoa é apreciada derivam as gratificações para com ela». [74]. 94. O amor, portanto, implica algo mais do que uma série de ações benéficas. As ações decorrem de uma união que se inclina cada vez mais para o outro, considerando-o precioso, digno, agradável e belo, além das aparências físicas ou morais. O amor ao outro por quem ele é nos empurra a buscar o melhor para sua vida. Somente cultivando esta forma de relacionamento, possibilitaremos a amizade social que não exclui ninguém e a fraternidade aberta a todos. A abertura progressiva do amor. 95 . Enfim, o amor nos leva à comunhão universal. Ninguém amadurece ou atinge a plenitude isolando-se. Por sua própria dinâmica, o amor exige uma abertura progressiva, uma maior capacidade de acolher os outros, numa aventura sem fim que converge todas as periferias para um sentido pleno de pertença mútua. Jesus disse-nos: «Todos sois irmãos» ( Mat eus 23,8). 96 . Essa necessidade de ir além dos próprios limites também se aplica às várias regiões e países. De fato, “o número cada vez maior de interconexões e comunicações que envolvem nosso planeta torna mais palpável a consciência da unidade e do compartilhamento de um destino comum entre as nações da Terra. Nos dinamismos da história, apesar da diversidade de etnias, sociedades e culturas, vemos semeada a vocação de formar uma comunidade composta por irmãos que se acolhem, cuidando uns dos outros ”. [75]. Sociedades abertas que integram todos. 97 . Existem subúrbios que estão perto de nós, no centro de uma cidade ou na família. Há também um aspecto da abertura universal do amor que não é geográfico, mas existencial. É a capacidade diária de alargar o meu círculo, de alcançar aqueles que espontaneamente não se sentem parte do meu mundo de interesses, embora estejam próximos de mim. Por outro lado, todo irmão ou irmã que sofre, é abandonado ou ignorado por minha sociedade é um estranho existencial, mesmo que tenha nascido no mesmo país. Ele pode ser um cidadão com todas as credenciais, mas elas o fazem se sentir um estrangeiro em sua própria terra. O racismo é um vírus que muda facilmente e em vez de desaparecer se esconde, mas está sempre à espreita. 98 . Quero me lembrar daqueles "exilados ocultistas" que são tratados como corpos estranhos da sociedade. [76] Muitas pessoas com deficiência “sentem que existem sem pertencer e sem participar”. Ainda há muitas coisas "que [os impedem] de ter plena cidadania". O objetivo não é apenas assisti-los, mas sua «participação ativa na comunidade civil e eclesial. É um caminho exigente e também cansativo, que contribuirá cada vez mais para formar consciências capazes de reconhecer cada um como pessoa única e irrepetível ». Penso também nos idosos “que, também pela deficiência, às vezes se sentem um fardo”. No entanto, todos podem dar "uma contribuição singular ao bem comum com a sua biografia original". Permito-me insistir: devemos "ter a coragem de dar voz àqueles que são discriminados pela sua deficiência, porque infelizmente em alguns países, ainda hoje. [77]. Entendimentos inadequados do amor universal. 99 . O amor que vai além das fronteiras tem por base o que chamamos de “amizade social” em cada cidade e em cada país. Quando genuína, essa amizade social dentro de uma sociedade é condição para a possibilidade de uma verdadeira abertura universal. Este não é o falso universalismo daqueles que precisam viajar continuamente porque não suportam e não amam seu povo. Quem olha para o seu povo com desprezo, estabelece na sua sociedade categorias de primeira e segunda classes de pessoas com mais ou menos dignidade e direitos. Ao fazer isso, nega que haja espaço para todos. 100 . Tampouco estou propondo um universalismo autoritário e abstrato, ditado ou planejado por alguns e apresentado como um suposto ideal com o propósito de homogeneizar, dominar e saquear. Existe um modelo de globalização que “visa conscientemente uma uniformidade unidimensional e busca eliminar todas as diferenças e tradições em uma busca superficial da unidade. [...] Se uma globalização pretende igualar todos, como se fosse uma esfera, essa globalização destrói a peculiaridade de cada pessoa e de cada povo ”. [78] Esse falso sonho universalista acaba privando o mundo da variedade de suas cores, de sua beleza e, em última análise, de sua humanidade. Porque «o futuro não é“ monocromático ”, mas, se tivermos coragem, é possível olhar para ele na variedade e na diversidade das contribuições que cada um pode dar. Quanto a nossa família humana precisa aprender a conviver em harmonia e paz sem que tenhamos que ser todos iguais! ». [79] Vá além de um mundo de membros. 101. Voltemos agora à parábola do bom samaritano, que ainda tem muito a nos oferecer. Havia um homem ferido na estrada. Os personagens que por ele passaram não se voltaram para a vocação interior para a proximidade, mas sim para a função, para a posição social que ocupavam, para uma profissão de prestígio na sociedade. Eles se sentiam importantes para a sociedade daquela época e o que importava para eles era o papel que deveriam desempenhar. O homem ferido e abandonado na estrada era um estorvo para este projeto, uma interrupção, e por sua vez era alguém que não tinha função. Ele era um "ninguém", não pertencia a um grupo digno de consideração, não teve nenhum papel na construção da história. Enquanto isso, o generoso samaritano resistiu a essas classificações fechadas, embora ele próprio ficasse fora de todas essas categorias e fosse simplesmente um estranho sem lugar próprio na sociedade. Assim, livre de qualquer título e estrutura, pôde interromper sua jornada, mudar seus planos, estar disposto a se abrir para a surpresa do ferido que precisava dele. 102 . Que reação essa narrativa poderia provocar hoje, em um mundo onde os grupos sociais aparecem e crescem continuamente e se agarram a uma identidade que os separa dos outros? Como pode mover aqueles que tendem a se organizar de modo a impedir qualquer presença estranha que possa perturbar essa identidade e essa organização auto defensiva e auto referencial? Neste esquema fica excluída a possibilidade de ser vizinho, sendo possível estar próximo apenas de quem permite a consolidação de vantagens pessoais. Assim, a palavra "vizinho" perde todo o significado, e apenas a palavra "parceiro" adquire significado, aquele que está associado por determinados interesses. [80] Liberdade, igualdade e fraternidade. 103. A fraternidade não é fruto apenas de condições de respeito às liberdades individuais, nem de uma certa justiça regulamentada. Embora sejam condições de possibilidade, não são suficientes para que delas derivem como resultado necessário. A fraternidade tem algo de positivo a oferecer à liberdade e à igualdade. O que acontece sem a fraternidade conscientemente cultivada, sem uma vontade política da fraternidade, traduzida na educação à fraternidade, ao diálogo, à descoberta da reciprocidade e ao enriquecimento mútuo como valores? Acontece que a liberdade encolhe, resultando antes numa condição de solidão, de pura autonomia para pertencer a alguém ou algo, ou apenas possuir e desfrutar. Isso não esgota de forma alguma a riqueza da liberdade, que se orienta sobretudo para o amor. 104 . A igualdade não se obtém definindo abstratamente que "todos os homens são iguais", mas é o resultado do cultivo consciente e pedagógico da fraternidade. Aqueles que só são capazes de ser parceiros criam mundos fechados. Que sentido pode ter neste esquema uma pessoa que não pertence ao círculo de companheiros e chega a sonhar com uma vida melhor para si e para sua família? 105 . O individualismo não nos torna mais livres, mais iguais, mais irmãos. A mera soma dos interesses individuais não pode gerar um mundo melhor para toda a humanidade. Nem pode nos proteger de tantos males que estão se tornando cada vez mais globais. Mas o individualismo radical é o vírus mais difícil de derrotar. Enganar. Faz-nos acreditar que tudo consiste em dar rédea solta às nossas ambições, como se acumulando ambições e certezas individuais pudéssemos construir o bem comum. Amor universal que promove as pessoas. 106 . Há um reconhecimento básico, imprescindível para caminhar rumo à amizade social e à fraternidade universal: perceber quanto vale um ser humano, quanto vale uma pessoa, sempre e em qualquer circunstância. Se todos valem tanto, é preciso dizer com clareza e firmeza que “o simples fato de nascer em um lugar com menos recursos ou menos desenvolvimento não justifica que algumas pessoas vivam com menos dignidade”. [81] Este é um princípio elementar da vida social, que é habitualmente e de várias maneiras ignorado por aqueles que vêm que não se adequa à sua visão de mundo ou não serve aos seus fins. 107 . Todo ser humano tem direito a viver com dignidade e desenvolver-se plenamente, e nenhum país pode negar este direito fundamental. Todo mundo tem, mesmo que seja ineficiente, mesmo que tenha nascido ou tenha sido criado com limitações; de facto, isso não diminui a sua imensa dignidade de pessoa humana, que não se baseia nas circunstâncias, mas no valor do seu ser. Quando este princípio elementar não é salvaguardado, não há futuro nem para a fraternidade nem para a sobrevivência da humanidade. 108 . Existem empresas que aceitam parcialmente este princípio. Aceitam que há oportunidades para todos, mas argumentam que, diante disso, tudo depende de cada um. Nessa perspectiva parcial, não faria sentido “investir para que os que ficaram para trás, os fracos ou os menos dotados possam fazer o seu caminho na vida”. [82] Investir em favor de pessoas vulneráveis ​​pode não ser lucrativo, pode levar a menos eficiência. Requer um Estado presente e ativo, e instituições da sociedade civil que vão além da liberdade dos mecanismos de eficiência de certos sistemas econômicos, políticos ou ideológicos, porque se orientam verdadeiramente, antes de tudo, para as pessoas e o bem comum. 109 . Alguns nascem em famílias abastadas, recebem uma boa educação, crescem bem alimentados ou possuem habilidades notáveis ​​naturalmente. Eles certamente não precisarão de um estado ativo e só pedirão liberdade. Mas obviamente a mesma regra não se aplica a uma pessoa com deficiência, àqueles que nasceram em um lar pobre, àqueles que cresceram com uma educação de baixa qualidade e com poucas possibilidades de tratar adequadamente suas doenças. Se a sociedade se baseia principalmente nos critérios de liberdade e eficiência do mercado, não há lugar para eles, e a fraternidade será, na melhor das hipóteses, uma expressão romântica. 110 . O fato é que “a simples proclamação da liberdade econômica, quando as condições reais impedem muitos de realmente acessá-la, e quando o acesso ao trabalho é reduzido, torna-se um discurso contraditório”. [83] Palavras como liberdade, democracia ou fraternidade são vazias de significado. Porque, na realidade, “enquanto o nosso sistema econômico-social ainda produzir uma vítima e houver apenas uma pessoa rejeitada, não pode haver celebração da fraternidade universal”. [84]Uma sociedade humana e fraterna é capaz de trabalhar para assegurar de forma eficaz e estável que todos sejam acompanhados ao longo do caminho de sua vida, não apenas para atender às necessidades básicas, mas para que possam dar o melhor de si, mesmo que seu desempenho não o faça. será o melhor, mesmo que vá devagar, mesmo que sua eficiência não seja relevante. 111 . A pessoa humana, com seus direitos inalienáveis, está naturalmente aberta aos vínculos. O chamado para se transcender no encontro com os outros vive na sua raiz. Por isso, «é necessário estar atento para não cair em alguns mal-entendidos que podem surgir de uma má compreensão do conceito de direitos humanos e do seu paradoxal abuso. De facto, hoje existe uma tendência para uma exigência cada vez mais ampla dos direitos individuais - estou tentado a dizer individualista -, o que esconde uma concepção da pessoa humana desligada de qualquer contexto social e antropológico, quase como uma "mônada" ( monás), cada vez mais insensível [...]. Se o direito de cada um não é ordenado harmoniosamente para o bem maior, acaba sendo concebido sem limites e, portanto, fonte de conflitos e violências ”. [85] Promova o bem moral. 112 . Não podemos deixar de dizer que o desejo e a procura do bem dos outros e de toda a humanidade implicam também trabalhar para o amadurecimento das pessoas e das sociedades nos diversos valores morais que conduzem ao desenvolvimento humano integral. No Novo Testamento, um fruto do Espírito Santo é mencionado (cf. Gálatas 5,22 ) definido com a palavra grega agathosyne . Indica apego ao bem, a busca do bem. Mais ainda, é proporcionar o que mais vale, o melhor para os outros: seu amadurecimento, seu crescimento em uma vida saudável, o exercício de valores e não apenas o bem-estar material. Existe uma expressão latina semelhante: bene-volentia, ou seja, a atitude de querer o bem do outro. É um forte desejo pelo bem, uma inclinação para tudo o que é bom e excelente, que nos leva a preencher a vida dos outros com coisas belas, sublimes, edificantes. 113 . Nessa linha, ressalto dolorosamente que "já estamos na degradação moral há muito tempo, zombando da ética, da bondade, da fé, da honestidade, e chegou a hora de reconhecer que essa superficialidade alegre é servido pouco. Esta destruição de todos os alicerces da vida social acaba por nos colocar uns contra os outros para defender os nossos próprios interesses ». [86] Voltemo-nos para promover o bem, para nós e para toda a humanidade, e assim caminharemos juntos para um crescimento genuíno e integral. Toda sociedade precisa garantir a transmissão de valores, porque se isso não acontecer, se transmitem o egoísmo, a violência, a corrupção em suas diversas formas, a indiferença e, em última instância, uma vida fechada a toda transcendência e arraigada em interesses. Individual. O valor da solidariedade. 114. Desejo sublinhar a solidariedade, que “como virtude moral e atitude social, fruto da conversão pessoal, exige o empenho de uma multiplicidade de sujeitos, que têm responsabilidades de carácter educativo e formativo. O meu primeiro pensamento dirige-se às famílias, chamadas a uma missão educativa primária e essencial. Eles constituem o primeiro lugar onde são vividos e transmitidos os valores do amor e da fraternidade, da convivência e da partilha, da atenção e do cuidado pelo outro. São também o ambiente privilegiado para a transmissão da fé, a partir daqueles primeiros simples gestos de devoção que as mães ensinam aos filhos. No que diz respeito aos educadores e formadores que, na escola ou nos vários centros infanto-juvenis, têm a exigente tarefa de educar as crianças e os jovens, são chamados a ter consciência de que a sua responsabilidade diz respeito à dimensão moral, espiritual e social da pessoa. Os valores de liberdade, respeito mútuo e solidariedade podem ser transmitidos desde tenra idade. […] Os operadores das redes culturais e sociais também têm responsabilidades no campo da educação e formação, especialmente nas sociedades contemporâneas, onde o acesso aos instrumentos de informação e comunicação é cada vez mais generalizado ».[87] 115 . Nestes momentos em que tudo parece dissolver-se e perder consistência, faz-nos bem apelar à solidez [88] que deriva de saber que somos responsáveis ​​pela fragilidade alheia, buscando um destino comum. A solidariedade se expressa concretamente no serviço, que pode assumir formas muito diversas no modo de cuidar dos outros. O serviço é «em grande parte, cuidar da fragilidade. Servir significa cuidar daqueles que estão frágeis em nossas famílias, em nossa sociedade, em nossa gente ”. Neste compromisso, todos são capazes de “deixar de lado as suas necessidades, expectativas, desejos de omnipotência perante o olhar concreto dos mais frágeis. [...] O serviço sempre olha para o rosto do irmão, toca sua carne, sente sua proximidade a ponto de "sofrê-la" em alguns casos e busca a promoção do irmão. Por isso o serviço nunca é ideológico, pois não precisa de ideias, mas de pessoas ». [89] 116. Estes últimos em geral “praticam aquela solidariedade muito especial que existe entre os que sofrem, os pobres, e que a nossa civilização parece ter esquecido, ou pelo menos deseja muito esquecer. Solidariedade é uma palavra que nem sempre é apreciada; Eu diria que às vezes transformamos isso em um palavrão, não pode ser dito; mas é uma palavra que expressa muito mais do que alguns atos esporádicos de generosidade. É pensar e agir em comunidade, na prioridade da vida de todos sobre a apropriação dos bens por alguns. Também luta contra as causas estruturais da pobreza, da desigualdade, da falta de trabalho, de terra e de moradia, da negação dos direitos sociais e trabalhistas. Está enfrentando os efeitos destrutivos do império do dinheiro [...]. Solidariedade, entendida em seu sentido mais profundo,[90] 117 . Quando falamos em cuidar da casa comum que é o planeta, apelamos para aquele mínimo de consciência universal e preocupação com o cuidado mútuo que ainda pode permanecer nas pessoas. Na verdade, se alguém tem sobra de água, e ainda assim a mantém pensando na humanidade, é porque atingiu um nível moral que lhe permite ir além de si mesmo e de seu próprio grupo. Isso é maravilhosamente humano! Esta mesma atitude é necessária para reconhecer os direitos de todo ser humano, mesmo que nasça fora de suas fronteiras. Voltar a propor a função social de propriedade. 118 . O mundo existe para todos, porque todos nós, seres humanos, nascemos nesta terra com a mesma dignidade. As diferenças de cor, religião, capacidade, local de origem, local de residência e tantos outros não podem ser precedidos ou utilizados para justificar os privilégios de alguns em detrimento dos direitos de todos. Consequentemente, como comunidade, somos obrigados a garantir que cada pessoa viva com dignidade e tenha oportunidades adequadas para seu desenvolvimento integral. 119 . Nos primeiros séculos da fé cristã, vários estudiosos desenvolveram um sentido universal em sua reflexão sobre a destinação comum dos bens criados. [91] Isso nos leva a pensar que se alguém não tem condições de viver com dignidade é porque outro está se apropriando dela. São João Crisóstomo resume dizendo que «não dar aos pobres a parte dos seus bens é roubar dos pobres, é privá-los da própria vida; e o que possuímos não é nosso, mas deles ». [92] Além destas palavras de São Gregório Magno: «Quando distribuímos alguma coisa aos pobres, não damos o nosso material, mas devolvemos-lhes o que lhes pertence». [93] 120 . De novo faço a minha e proponho a todos algumas palavras de São João Paulo II , cuja força talvez não tenha sido compreendida: “Deus deu a terra a todo o gênero humano, para que sustente todos os seus membros, sem excluir nem privilegiar ninguém. " [94] Nesta linha, recordo que “a tradição cristã nunca reconheceu o direito à propriedade privada como absoluto ou intocável e destacou a função social de qualquer forma de propriedade privada”. [95] O princípio do uso comum dos bens criados para todos é o "princípio primeiro de toda a ordem ético-social", [96] é um direito natural, originário e prioritário. [97]Todos os demais direitos sobre os bens necessários à realização integral das pessoas, inclusive o da propriedade privada e qualquer outro, «não devem, portanto, impedir, mas, pelo contrário, facilitar sua realização», como afirmou São Paulo VI. [98] O direito à propriedade privada só pode ser considerado um direito natural secundário derivado do princípio da destinação universal dos bens criados, e isso tem consequências muito concretas, que devem se refletir no funcionamento da sociedade. Porém, frequentemente acontece que os direitos secundários são colocados acima dos direitos prioritários e originais, privando-os de relevância prática. Direitos podem impedir que isso aconteça. Assim como é inaceitável que uma pessoa tenha menos direitos por ser mulher, é igualmente inaceitável que o próprio local de nascimento ou residência leve a menos oportunidades de uma vida digna e de desenvolvimento. 122 . O desenvolvimento não deve ser orientado para a crescente acumulação de poucos, mas deve garantir "os direitos humanos, pessoais e sociais, econômicos e políticos, incluindo os direitos das nações e dos povos". [99] O direito de alguns à liberdade de empresa ou de mercado não pode estar acima dos direitos dos povos e da dignidade dos pobres; e nem mesmo acima do respeito ao meio ambiente, já que “quem possui uma parte, só administra em benefício de todos”. [100] 123 . A atividade de empreendedores efetivamente “é uma nobre vocação voltada para a produção de riquezas e a melhoria do mundo para todos”. [101] Deus nos promove, espera que desenvolvamos as habilidades que ele nos deu e encheu o universo com potencial. Em seus projetos, cada pessoa é chamada a promover seu próprio desenvolvimento, [102] e isso inclui a implementação de capacidades econômicas e tecnológicas para aumentar os ativos e aumentar a riqueza. Mas, em qualquer caso, essas habilidades dos empresários, dádiva de Deus, devem ser claramente orientadas para o progresso das outras pessoas e a superação da miséria, especialmente através da criação de oportunidades de emprego diversificadas. Sempre, junto com o direito à propriedade privada, há a prioridade e o direito precedente de subordinação de toda propriedade privada à destinação universal dos bens da terra e, portanto, o direito de todos ao seu uso. [103] Direitos dos povos. 124 . A certeza da destinação comum dos bens da terra exige hoje que ela se aplique também aos países, seus territórios e seus recursos. Se olharmos não só pela legitimidade da propriedade privada e dos direitos dos cidadãos de uma dada nação, mas também pelo primeiro princípio da destinação comum dos bens, então podemos dizer que todo país pertence também ao estrangeiro, como os bens de um território não deve ser negado a uma pessoa necessitada que venha de outro lugar. De facto, como ensinaram os Bispos dos Estados Unidos, existem direitos fundamentais que «precedem qualquer sociedade porque derivam da dignidade conferida a cada pessoa criada por Deus». [104] 125 . Isso também pressupõe outra forma de entender as relações e as trocas entre os países. Se toda pessoa tem uma dignidade inalienável, se todo ser humano é meu irmão ou irmã, e se o mundo realmente pertence a todos, não importa se alguém nasceu aqui ou se mora fora das fronteiras de seu país. A minha Nação é também corresponsável pelo seu desenvolvimento, embora possa cumprir esta responsabilidade de diversas formas: acolhendo-a generosamente quando é imperioso, promovendo-a na sua própria terra, esvaziar países inteiros de recursos naturais, favorecendo sistemas corruptos que impedem o desenvolvimento digno dos povos. Isso, que se aplica às nações, se aplica às diferentes regiões de cada país, entre as quais ocorrem muitas vezes graves desigualdades. Mas a incapacidade de reconhecer a igual dignidade humana às vezes leva as regiões mais desenvolvidas de certos países a aspirar a se livrar do "lastro" das regiões mais pobres para aumentar ainda mais seu nível de consumo. 126 . Estamos falando de uma nova rede de relações internacionais, porque não há como resolver os graves problemas do mundo raciocinando apenas em termos de ajuda mútua entre indivíduos ou pequenos grupos. Lembremos que “a desigualdade atinge não apenas indivíduos, mas países inteiros, e nos obriga a pensar uma ética das relações internacionais”. [105] E a justiça requer reconhecer e respeitar não só os direitos individuais, mas também os direitos sociais e os direitos dos povos. [106] O que afirmamos implica que o "direito fundamental dos povos à subsistência e ao progresso" está garantido, [107]que às vezes é severamente prejudicado pela pressão decorrente da dívida externa. O pagamento da dívida em muitos casos não só não favorece o desenvolvimento como o limita e condiciona fortemente. Embora se mantenha o princípio de que qualquer dívida legitimamente contraída deve ser paga, a forma de cumprir este dever que muitos países pobres têm para com os países ricos não deve conduzir a comprometer a sua subsistência e o seu crescimento. 127 . Sem dúvida, essa é outra lógica. Se você não tentar entrar nessa lógica, minhas palavras soarão como fantasias. Mas se aceitarmos o grande princípio dos direitos que emanam do mero fato de possuir a dignidade humana inalienável, é possível aceitar o desafio de sonhar e pensar outra humanidade. É possível querer um planeta que garanta terra, casa e trabalho para todos. Este é o verdadeiro caminho da paz, e não a estratégia tola e míope de semear o medo e a desconfiança das ameaças externas. Porque a paz real e duradoura só é possível “a partir de uma ética global de solidariedade e cooperação ao serviço de um futuro marcado pela interdependência e corresponsabilidade em toda a família humana”. [108]. www.vatican.va. Abraço. Davi