CAPÍTULO DOIS. UM ESTRANHO NA ESTRADA

 

Cristianismo. www.vatican.va. CARTA ENCÍCLICA TODOS OS IRMÃO DO SANTO PADRE FRANCISCO SOBRE FRATERNIDADE E AMIZADE SOCIAL. CAPÍTULO DOIS. UM ESTRANHO NA ESTRADA. 56. Tudo o que mencionei no capítulo anterior é mais do que uma descrição asséptica da realidade, pois "as alegrias e esperanças, tristezas e angústias dos homens de hoje, especialmente os pobres e todos aqueles que sofrem, são puras alegrias e esperanças, tristezas e ansiedades dos discípulos de Cristo, e não há nada de genuinamente humano que não encontre eco em seus corações ». [53] Para buscar uma luz em meio ao que vivemos, e antes de traçar algumas linhas de ação, pretendo dedicar um capítulo a uma parábola narrada por Jesus há dois mil anos. De facto, embora esta Carta se dirija a todas as pessoas de boa vontade, independentemente das suas convicções religiosas, a parábola exprime-se de forma que qualquer um de nós pode ser desafiado por ela. "Naquela época, um doutor da Lei levantou-se para testar Jesus e perguntou:" Mestre, o que devo fazer para herdar a vida eterna? "  Jesus disse-lhe: “O que está escrito na Lei? Como você lê? ”. Ele respondeu: "Amarás o Senhor teu Deus de todo o teu coração, de toda a tua alma, de todas as tuas forças e de toda a tua mente, e ao teu próximo como a ti mesmo." Ele lhe disse: “Você respondeu bem; faça isso e você vai viver ”. Mas ele, querendo justificar-se, disse a Jesus: “E quem é o meu próximo?”. Jesus continuou: “Um homem estava descendo de Jerusalém para Jericó e caiu nas mãos dos bandidos, que lhe tiraram tudo, espancaram-no até a morte e foram embora, deixando-o meio morto. Por acaso, um padre estava descendo por esse mesmo caminho e, ao vê-lo, faleceu. Também um levita, quando chegou àquele lugar, viu e passou. Em vez disso, um samaritano que estava de viagem passou por ele, viu e sentiu pena dele. Ele chegou perto dele, enfaixou suas feridas, derramando óleo e vinho sobre elas; então ele o colocou em sua montaria, o levou a um hotel e cuidou dele. No dia seguinte, ele tirou dois denários e os deu ao estalajadeiro, dizendo: 'Cuide dele; o que você vai gastar mais, eu pagarei na minha volta. ' Qual desses três você acha que era vizinho daquele que caiu nas mãos dos bandidos? ”. Ele respondeu: "Quem teve pena dele." Jesus disse-lhe: “Vai e faze isto também” » (Lucas 10,25-37). O fundo. 57. Esta parábola reúne um pano de fundo de séculos. Logo após a narração da criação do mundo e do ser humano, a Bíblia apresenta o desafio das relações entre nós. Caim elimina seu irmão Abel, e a pergunta de Deus ressoa: "Onde está Abel, seu irmão?" (Gênesis 4: 9). A resposta é a mesma que costumamos dar: "Sou o guardião do meu irmão?" ( ibid. ). Com sua pergunta, Deus questiona qualquer tipo de determinismo ou fatalismo que pretenda justificar a indiferença como a única resposta possível. Pelo contrário, permite-nos criar uma cultura diferente, que nos orienta para ultrapassar inimizades e cuidar uns dos outros. 58 . O livro de Jó se vale do fato de ter o mesmo Criador como base para sustentar alguns direitos comuns: “Quem me fez no ventre, não foi ele? Não foi o mesmo que nos formou no ventre? " (31,15). Muitos séculos depois, Santo Irineu se expressou de maneira diferente com a imagem da melodia: “Portanto, quem ama a verdade não se deve deixar levar pela diferença de cada som, nem imaginar que se é o autor e criador desse som e de um o outro é o criador e criador do outro [...], mas deve pensar que só um o fez ». [54] 59 . Nas tradições judaicas, o imperativo de amar e cuidar dos outros parecia estar limitado às relações entre membros da mesma nação. O antigo preceito "amarás o teu próximo como a ti mesmo" ( Lv 19:18) costumava referir-se aos compatriotas. No entanto, especialmente no judaísmo que se desenvolveu fora da terra de Israel, as fronteiras se alargaram. O convite parecia não fazer aos outros o que você não quer que eles façam a você ( cf. Tb 4:15). Sobre isso dizia o sábio Hilel (século I aC): «Esta é a Lei e os Profetas. Todo o resto é comentário ». [55]O desejo de imitar as atitudes divinas levou a superar aquela tendência de se limitar aos mais próximos: «A misericórdia do homem para com o seu próximo, a misericórdia do Senhor para todos os viventes» (Sir 18,13). 60 . No Novo Testamento, o preceito de Hilel encontrou expressão positiva: "Tudo o que você quiser que os homens façam a você, faça a eles também: esta é a Lei e os Profetas" ( Mateus  7,12). Este apelo é universal, tende a abranger a todos, apenas pela sua condição humana, porque o Altíssimo, o Pai celeste, «faz nascer o seu sol sobre maus e bons» (Mateus 5, 45). E, consequentemente, é exigido: "Sede misericordiosos, como vosso Pai é misericordioso" (Lucas 6,36). 61 . Há um motivo para alargar o coração para não excluir o estrangeiro, e isso já se encontra nos textos mais antigos da Bíblia. É devido ao constante lembrete do povo judeu de ter vivido como estrangeiro no Egito: “ Não molestarás o estrangeiro nem o oprimirás, porque fostes estrangeiros na terra do Egito ” (Êxodo 22:20). « Não oprimirás o estrangeiro: também conheces a vida do estrangeiro, porque fostes estrangeiros na terra do Egito » (Êxodo 23,9). « Quando um estranho habitar contigo na tua terra, não o oprimirás. O estranho que mora entre vocês será tratado como alguém que nasceu entre vocês; você o amará como a si mesmo, porque você também foi estrangeiro na terra do Egito ”(Levíticos 19 : 33-34). “ Quando você colhe sua vinha, você não vai voltar para colher. Será para o estrangeiro, para o órfão e para a viúva. Lembre-se de que você era escravo na terra do Egito ”(Deteronômio 24,21-22). No Novo Testamento, o apelo ao amor fraternal ressoa fortemente: « Toda a Lei encontra a sua plenitude num único preceito: Ame o seu próximo como a si mesmo » (Gálatas 5,14). « Quem ama a seu irmão permanece na luz e não há motivo para tropeçar nele. Mas quem odeia a seu irmão está nas trevas »(1 Jo 2, 10-11). “ Nós sabemos que já passamos da morte para a vida, porque amamos nossos irmãos. Quem não ama permanece na morte ”(1 João 3,14). « Quem não ama a seu irmão, que vê, não pode amar a Deus, que não vê » (1 João 4, 20). 62 . Essa proposta de amor também pode ser mal interpretada. Não à toa, diante da tentação das primeiras comunidades cristãs de formar grupos fechados e isolados, São Paulo exortou seus discípulos a terem caridade entre si "e para com todos" (1 Tessalonicenses 3, 12); e na comunidade de João foi pedido que "irmãos, ainda que estranhos" sejam bem-vindos (3 João 5). Este contexto ajuda a compreender o valor da parábola do Bom Samaritano: o amor não se importa se o irmão ferido vem daqui ou dali. Porque é “o amor que rompe as cadeias que nos isolam e nos separam, construindo pontes; amor que nos permite construir uma grande família onde todos possamos nos sentir em casa [...]. Amor que cheira a compaixão e dignidade ». [56] O abandonado. 63. Jesus relata que havia um homem ferido caído no chão ao longo da estrada que havia sido atacado. Várias pessoas passaram por ele, mas foram embora, não pararam. Eram pessoas com funções importantes na sociedade, que não tinham no coração o amor pelo bem comum. Eles não conseguiram passar alguns minutos ajudando os feridos ou pelo menos procurando ajuda. Um parava, aproximava-se dele, tratava-o com as próprias mãos, pagava do próprio bolso e cuidava dele. Acima de tudo, deu a ele algo que economizamos neste mundo apressado: deu a ele seu tempo. Certamente ele tinha seus próprios planos para usar aquele dia de acordo com suas necessidades, horários ou desejos. Mas ele foi capaz de colocar tudo de lado na frente daquele homem ferido, 64. Com quem você se identifica? Esta pergunta é difícil, direta e decisiva. Com qual deles você se parece? Devemos reconhecer a tentação ao nosso redor de desinteresse pelos outros, especialmente pelos mais fracos. Sejamos realistas, crescemos em muitos aspectos mas somos analfabetos em acompanhar, cuidar e apoiar os mais frágeis e fracos das nossas sociedades desenvolvidas. Acostumamo-nos a olhar em volta, a passar, a ignorar as situações até que nos afetem diretamente. 65 . Eles atacam uma pessoa na rua e muitos fogem como se nada tivessem visto. Muitas vezes há pessoas que atropelam alguém com o carro e fogem. Eles apenas pensam que não têm problemas, não importa se um ser humano morre por causa deles. Mas esses são sinais de um estilo de vida generalizado, que se manifesta de várias maneiras, talvez mais sutis. Além disso, como estamos todos muito focados nas nossas necessidades, ver alguém com dor nos incomoda, nos incomoda, porque não queremos perder tempo por causa dos problemas dos outros. São sintomas de uma sociedade doente, porque ela visa se construir dando as costas à dor. 66 . Melhor não cair nessa miséria. Vejamos o modelo do bom samaritano. É um texto que nos convida a ressuscitar a nossa vocação de cidadãos do nosso país e do mundo inteiro, construtores de um novo vínculo social. É uma recordação sempre nova, embora escrita como a lei fundamental do nosso ser: que a sociedade se dirija à procura do bem comum e, a partir desta finalidade, reconstrua sempre a sua ordem política e social, o seu tecido de relações. , seu projeto humano. Com os seus gestos, o Bom Samaritano mostrou que «a existência de cada um está ligada à dos outros: a vida não é um tempo que passa, mas um tempo de encontro». [57] 67. Esta parábola é um ícone iluminador, capaz de destacar a opção básica que devemos fazer para reconstruir este mundo que nos causa dor. Diante de tanta dor, de tantas feridas, a única saída é ser como o bom samaritano. Qualquer outra escolha leva tanto para o lado dos bandidos quanto para aqueles que passam sem ter compaixão pela dor do homem ferido no caminho. A parábola mostra-nos com que iniciativas uma comunidade pode ser reconstruída a partir de homens e mulheres que fazem sua a fragilidade dos outros, que não permitem que se construa uma sociedade de exclusão, mas se aproximam e elevam e reabilitam o homem decaído, porque o bom ser comum. Ao mesmo tempo, 68 . A história, digamos com clareza, não passa por um ensino de ideais abstratos, nem se limita à funcionalidade de uma moralidade ético-social. Revela-nos uma característica essencial do ser humano, muitas vezes esquecida: fomos feitos para a plenitude que só se atinge no amor. Viver indiferente à dor não é uma escolha possível; não podemos deixar alguém permanecer "no limite da vida". Isso deve nos indignar, a ponto de nos fazer descer da nossa serenidade para nos contrariar com o sofrimento humano. Isso é dignidade. Uma história que se repete. 69. A narrativa é simples e linear, mas contém toda a dinâmica da luta interior que se dá na elaboração da nossa identidade, em cada existência projetada no caminho de realização da fraternidade humana. Assim que partimos, inevitavelmente colidimos com o homem ferido. Hoje, e cada vez mais, existem pessoas feridas. A inclusão ou exclusão de sofredores ao longo do caminho define todos os projetos econômicos, políticos, sociais e religiosos. Todos os dias somos confrontados com a escolha de ser bons samaritanos ou viajantes indiferentes que passam à distância. E se estendermos o nosso olhar à totalidade da nossa história e ao mundo como um todo, somos todos ou fomos como estes personagens: todos temos algo do ferido, algo dos bandidos, 70. É interessante como as diferenças entre os personagens da história se transformam completamente na comparação com a dolorosa manifestação do homem caído e humilhado. Não há mais distinção entre um habitante da Judéia e um habitante de Samaria, não há sacerdote nem comerciante; existem simplesmente dois tipos de pessoas: as que suportam a dor e as que passam à distância; aqueles que se abaixam reconhecendo o homem caído e aqueles que desviam o olhar e apressam o passo. De fato, nossas múltiplas máscaras, nossos rótulos e nossos disfarces caem: é a hora da verdade. Vamos nos curvar para tocar e curar as feridas dos outros? Vamos nos abaixar para nos encostar? Este é o desafio atual, do qual não devemos temer. Em momentos de crise, a escolha torna-se premente: 71. A história do Bom Samaritano se repete: é cada vez mais evidente que o abandono social e político transforma muitos lugares do mundo em ruas desertas, onde disputas internas e internacionais e a pilhagem de oportunidades deixam muitos marginalizados na beira da estrada. Em sua parábola, Jesus não apresenta caminhos alternativos, tais como: o que seria daquele homem gravemente ferido ou de quem o ajudou se a raiva ou a sede de vingança tivessem encontrado espaço em seus corações? Ele confia no melhor do espírito humano e com a parábola o encoraja a aderir ao amor, recuperar o sofrimento e construir uma sociedade digna desse nome. Personagens. 72 . A parábola começa com os bandidos. O ponto de partida que Jesus escolhe é uma agressão já consumada. Não nos faz parar para reclamar do fato, não dirige o nosso olhar para os bandidos. Nós os conhecemos. Vimos as sombras densas do abandono, da violência usada para interesses mesquinhos de poder, acumulação e divisão, avançar no mundo. A pergunta pode ser: vamos deixar a pessoa ferida no chão para correr cada um para se proteger da violência ou para perseguir os bandidos? Essa ferida será a justificativa de nossas divisões irreconciliáveis, de nossa indiferença cruel, de nossas batalhas internas? 73. Então a parábola nos faz fixar o olhar claramente em quem passa à distância. Esta perigosa indiferença de ir mais longe sem parar, inocente ou não, fruto do desprezo ou de uma triste distração, faz com que os personagens do sacerdote e do levita não sejam menos tristes reflexos daquela distância que isola da realidade. Existem muitas maneiras de ir remotamente, complementares umas às outras. Um é se voltar contra si mesmo, perder o interesse pelos outros, ser indiferente. Outra seria apenas olhar para fora. Sobre esta última forma de passar à distância, em alguns países, ou em certos setores deles, há um desprezo pelos pobres e sua cultura, e uma vida com o olhar para fora, como se fosse um projeto de O país importado tentou ocupar seu lugar. Portanto, a indiferença de alguns pode ser justificada, porque aqueles que poderiam tocar seus corações com seus pedidos simplesmente não existem. Eles estão fora de seu horizonte de interesses. 74. Nos que passam à distância há um detalhe que não podemos ignorar: eram religiosos. Além disso, eles se dedicaram a adorar a Deus: um sacerdote e um levita. Isso é digno de nota: indica que acreditar e adorar a Deus não garante que você viverá como Deus quer. Uma pessoa de fé pode não ser fiel a tudo o que a fé em si exige e, ainda assim, pode se sentir próxima de Deus e se considerar mais digna do que os outros. Por outro lado, existem modos de viver a fé que favorecem a abertura do coração aos irmãos e que serão a garantia de uma abertura autêntica a Deus. São João Crisóstomo veio expressar com grande clareza este desafio que se apresenta aos cristãos: ” Você realmente quer honrar o corpo de Cristo? Não o despreze quando ele estiver nu. Não o honre no templo com vestimentas de seda,[58] O paradoxo é que, às vezes, aqueles que dizem que não acreditam podem viver a vontade de Deus melhor do que os crentes. 75. Os "bandidos da estrada" costumam ter como aliados secretos aqueles que "passam pela estrada olhando para o outro lado". O círculo se fecha entre aqueles que usam e enganam a sociedade para drená-la e aqueles que pensam estar mantendo a pureza em sua função crítica, mas ao mesmo tempo vivem desse sistema e de seus recursos. Há uma triste hipocrisia onde a impunidade do crime, do uso das instituições para interesses pessoais ou corporativos, e outros males que não podemos eliminar, se combinam com a desqualificação permanente de tudo, com a constante semeadura da suspeita por propagação da desconfiança e a perplexidade. À decepção de "tudo dá errado" corresponde a "ninguém pode consertar as coisas", "o que posso fazer?". Desta forma, o desencanto e a falta de esperança são alimentados, e isso não encoraja um espírito de solidariedade e generosidade. Mergulhar um povo no desânimo é o encerramento de um círculo vicioso perfeito: assim funciona a ditadura invisível dos verdadeiros interesses ocultos, que se apoderaram dos recursos e da capacidade de opinar e de pensar. 76 . Finalmente, vamos olhar para o homem ferido. Às vezes nos sentimos como ele, gravemente ferido e na beira da estrada. Sentimo-nos também abandonados pelas nossas instituições carentes e carentes, ou orientadas ao serviço dos interesses de poucos, externa e internamente. De fato, “na sociedade globalizada, há uma maneira elegante de olhar para o outro lado que é habitualmente praticada: sob o manto de modismos politicamente corretos ou ideológicos, olha-se para aquele que sofre sem tocá-lo, mostra-se ao vivo pela televisão, adota-se também um discurso aparentemente tolerante e cheio de eufemismos ». [59] Recomeçar. 77. Todos os dias nos é oferecida uma nova oportunidade, uma nova etapa. Não devemos esperar tudo daqueles que nos governam, seria infantil. Desfrutamos de um espaço de corresponsabilidade capaz de iniciar e gerar novos processos e transformações. Devemos ser parte ativa na reabilitação e no apoio às sociedades feridas. Hoje estamos diante da grande oportunidade de expressar nosso ser irmãos, de ser outros bons samaritanos que assumem a dor dos fracassos, ao invés de fomentar ódio e ressentimento. Como o viajante ocasional da nossa história, só falta o desejo livre, puro e simples de ser um povo, de ser constante e incansável no empenho de incluir, de integrar, de elevar os caídos; mesmo que muitas vezes nos encontremos imersos e condenados a repetir a lógica do violento, daqueles que têm ambições apenas para si próprios e espalham confusão e mentiras. Deixe os outros continuarem pensando em política ou economia para seus jogos de poder. Alimentemos o que é bom e nos coloquemos a serviço do bem. 78. É possível começar por baixo e, caso a caso, lutar pelo mais concreto e local, até ao último canto da pátria e do mundo, com o mesmo cuidado que o viajante samaritano teve por cada ferida do ferido. Procuremos os outros e tomemos conta da realidade que nos pertence, sem medo da dor e do desamparo, porque aí está todo o bem que Deus semeou no coração do ser humano. As dificuldades que parecem enormes são a oportunidade de crescer, e não a desculpa para a tristeza inerte que favorece a submissão. Mas não vamos fazer isso sozinhos, individualmente. O samaritano procurou um senhorio que pudesse cuidar daquele homem, pois somos chamados a convidar e nos encontrar num "nós" mais forte que a soma de pequenas individualidades; vamos lembrar que "o todo é mais do que as partes,[60] Renunciamos à mesquinhez e ao ressentimento dos particularismos estéreis, dos conflitos sem fim. Vamos parar de esconder a dor das perdas e assumir a responsabilidade por nossos crimes, nossa preguiça e nossas mentiras. A reconciliação restauradora nos ressuscitará e fará com que  nós e os outros percam o medo. 79. O samaritano da estrada partiu sem esperar por reconhecimentos ou agradecimentos. A dedicação ao serviço era a grande satisfação diante de seu Deus e de sua vida e, portanto, um dever. Todos nós temos uma responsabilidade em relação àquela pessoa ferida que é o próprio povo e todos os povos da terra. Cuidemos da fragilidade de cada homem, de cada mulher, de cada criança e de cada idoso, com aquela atitude solidária e atenta, a atitude de proximidade do bom samaritano. O próximo sem fronteiras. 80 . Jesus propôs esta parábola para responder a uma pergunta: quem é meu próximo? A palavra "próximo" na sociedade da época de Jesus geralmente indicava quem é o mais próximo, o próximo. Foi entendido que a ajuda deve ir principalmente para aqueles que pertencem ao seu próprio grupo, à sua própria raça. Um samaritano, para alguns judeus da época, era considerado uma pessoa desprezível e impura e, portanto, não era incluído entre os vizinhos a quem deveria ser dada ajuda. O judeu Jesus inverte completamente esta abordagem: ele não nos chama para nos perguntarmos quem são os próximos de nós, mas para nos tornar próximos, próximos. 81 . A proposta é estar presente à pessoa que precisa de ajuda, sem olhar se ela faz parte de seu círculo de pertença. Nesse caso, foi o samaritano quem se fez vizinho do judeu ferido. Para se fazer próxima e presente, cruzou todas as barreiras culturais e históricas. A conclusão de Jesus é um pedido: "Vai e faze isto também" (Lucas 10,37). Ou seja, nos desafia porque deixamos de lado todas as diferenças e, diante do sofrimento, nos aproximamos de qualquer pessoa. Portanto, não digo mais que tenho "vizinhos" para ajudar, mas que me sinto chamado a ser vizinho dos outros. 82. O problema é que, expressamente, Jesus aponta que o ferido era um judeu - morador da Judéia - enquanto quem o parou e o ajudou foi um samaritano - morador de Samaria -. Esse detalhe é muito importante para refletir sobre um amor que está aberto a todos. Os samaritanos habitavam uma região contaminada por ritos pagãos e isso os tornava impuros, detestáveis ​​e perigosos para os judeus. De fato, um antigo texto hebraico que menciona nações dignas de desprezo se refere a Samaria, afirmando além disso que "nem mesmo é um povo" (Sir 50:25), e acrescenta que é "o povo tolo que habita em Siquém" (v 26). 83 . Isso explica por que uma mulher samaritana, quando Jesus lhe pediu uma bebida, respondeu enfaticamente: "Como é que você, que é judia, me pede para beber, que sou uma mulher samaritana?" (João 4: 9). Aqueles que procuravam acusações que pudessem desacreditar Jesus, a coisa mais ofensiva que encontraram foi dizer-lhe "possuído" e "samaritano" (João 8,48). Portanto, este encontro misericordioso entre um samaritano e um judeu é uma provocação poderosa, que nega qualquer manipulação ideológica, para que alarguemos o nosso círculo, dando à nossa capacidade de amar uma dimensão universal, capaz de superar todos os preconceitos, todas as barreiras históricas. ou culturais, todos interesses mesquinho. O apelo do estranho. 84. Por fim, recordo que em outra passagem do Evangelho Jesus diz: "Eu era um estrangeiro e vós me acolhestes " (Mateus 25,35). Jesus pôde dizer essas palavras porque tinha um coração aberto que tornava seus os dramas dos outros. São Paulo exortava: «Alegrai-vos com os que estão em alegria, chorai com os que choram» (Romanos 12,15). Quando o coração assume essa atitude, ele é capaz de se identificar com o outro independentemente de onde nasceu ou de onde venha. Entrando nesta dinâmica, ele finalmente experimenta que os outros são "a sua própria carne" (cf. Isaías 58,7). 85. Para os cristãos, as palavras de Jesus também têm outra dimensão, transcendente. Isso implica reconhecer Cristo em cada irmão abandonado ou excluído (cf. Mateus 25,40.45). Na realidade, a fé preenche o reconhecimento do outro de motivações sem precedentes, porque quem crê pode vir a reconhecer que Deus ama cada ser humano com um amor infinito e que «por isso lhe confere uma dignidade infinita». [61] A isso acrescentamos que acreditamos que Cristo derramou seu sangue por todos e, portanto, ninguém fica fora de seu amor universal. E se formos à fonte última, que é a vida íntima de Deus, encontramos uma comunidade de três Pessoas, a origem perfeita e modelo de toda a vida em comum. A teologia continua se enriquecendo graças à reflexão sobre esta grande verdade. 86. Às vezes fico triste pelo fato de que, apesar de ter tais motivações, a Igreja demorou tanto para condenar fortemente a escravidão e as várias formas de violência. Hoje, com o desenvolvimento da espiritualidade e da teologia, não temos desculpas. No entanto, ainda existem aqueles que se sentem encorajados ou pelo menos fortalecidos por sua fé para apoiar várias formas de nacionalismo fechado e violento, atitudes xenófobas, desprezo e até mesmo maus-tratos aos que são diferentes. A fé, com o humanismo que inspira, deve manter vivo um senso crítico diante dessas tendências e ajudar a reagir rapidamente quando elas começam a se infiltrar. Portanto, é importante que a catequese e a pregação incluam de forma mais direta e clara o sentido social da existência, a dimensão fraterna da espiritualidade. www.vatican.va. Abraço. Davi.