Cristianismo. www.vatican.va. CARTA ENCÍCLICA
TODOS OS IRMÃOS DO SANTO PADRE FRANCISCO SOBRE FRATERNIDADE E AMIZADE SOCIAL. 1 . « Todos
os irmãos », [1] escreveu
São Francisco de Assis para se dirigir a todos os irmãos e irmãs e
oferecer-lhes uma forma de vida ao sabor do Evangelho. Entre seus
conselhos, quero destacar um, em que ele convida um amor que vai além das
barreiras da geografia e do espaço. Aqui ele declara bem-aventurado aquele
que ama o outro "quando estava longe dele, como se estivesse ao seu
lado". [2] Com
estas poucas e simples palavras explicou o essencial de uma fraternidade
aberta, que permite reconhecer, valorizar e amar cada pessoa para além da
proximidade física, para além do lugar do mundo onde nasceu ou vive. 2 . Este Santo de amor fraterno, simplicidade e alegria,
que me inspirou a escrever a Encíclica Laudato si ' , motiva-me mais uma vez a
consagrar esta nova Encíclica à fraternidade e à amizade social. De fato,
São Francisco, que se sentia irmão do sol, do mar e do vento, sabia que estava
cada vez mais unido aos que eram da sua própria carne. Por toda a parte
semeou paz e caminhou ao lado dos pobres, dos abandonados, dos doentes, dos
rejeitados, dos últimos. Sem fronteiras. 3. Há um episódio
de sua vida que nos mostra seu coração sem limites, capaz de ir além das
distâncias de origem, nacionalidade, cor ou religião. É a sua visita ao
Sultão Malik-al-Kamil no Egito, uma visita que envolveu um grande esforço para
ele devido à sua pobreza, aos poucos recursos que possuía, à distância e à
diferença de idioma, cultura e religião. Esta viagem, naquele momento
histórico marcado pelas Cruzadas, mostrou ainda mais a grandeza do amor que
desejava viver, com vontade de abraçar a todos. A fidelidade ao seu Senhor
era proporcional ao seu amor pelos irmãos. Sem ignorar as dificuldades e
perigos, São Francisco foi ao encontro do Sultão com a mesma atitude que exigia
de seus discípulos: que, sem negar sua própria identidade,[3] Nesse
contexto, foi um pedido extraordinário. Surpreende-nos como, há oitocentos
anos, Francisco recomendava evitar qualquer forma de agressão ou contenda e
também viver uma "submissão" humilde e fraterna, mesmo para com
aqueles que não compartilhavam de sua fé. 4 . Ele não
travou uma guerra dialética impondo doutrinas, mas comunicou o amor de Deus e
compreendeu que “Deus é amor; quem permanece no amor permanece em Deus e
Deus permanece nele »( 1 Jo 4, 16). Foi assim um pai
fecundo que deu origem ao sonho de uma sociedade fraterna, pois «só o homem que
aceita aproximar-se dos outros no seu próprio movimento, não para os manter no
seu, mas para os ajudar a serem mais eles próprios , ele realmente se torna pai
». [4]Naquele
mundo cheio de torres de vigia e muros defensivos, as cidades viviam guerras
sangrentas entre famílias poderosas, enquanto cresciam as áreas miseráveis
dos subúrbios excluídos. Lá Francisco recebeu uma verdadeira paz dentro
de si, libertou-se de qualquer desejo de domínio sobre os outros, fez-se um dos
últimos e procurou viver em harmonia com todos. A motivação destas páginas
é devida a ele. 5 . Questões relacionadas à
fraternidade e amizade social sempre estiveram entre minhas
preocupações. Nos últimos anos, referi-me a eles várias vezes e em
diferentes lugares. Queria recolher muitas dessas intervenções nesta
Encíclica, colocando-as num contexto mais amplo de reflexão. Além disso,
se na redação de Laudato si ' tive uma fonte de
inspiração em meu irmão Bartolomeu, o Patriarca Ortodoxo que propôs fortemente
o cuidado da criação, neste caso me senti estimulado de maneira especial pelo
Grande Imam Ahmad Al- Tayyeb, com quem me encontrei em Abu Dhabi lembrar
que Deus “criou todos os seres humanos iguais em direitos, deveres e dignidade,
e os chamou a viver juntos como irmãos entre si”. [5] Não
foi um mero ato diplomático, mas uma reflexão realizada no diálogo e no
compromisso conjunto. Esta Encíclica recolhe e desenvolve os grandes temas
enunciados naquele Documento que assinamos juntos. E aqui também recebi,
em minha própria língua, inúmeros documentos e cartas que recebi de muitas
pessoas e grupos ao redor do mundo. 6 . As páginas que
se seguem não pretendem resumir a doutrina do amor fraterno, mas enfocam sua
dimensão universal, sua abertura a todos. Eu consigno esta encíclica
social como uma humilde contribuição à reflexão para que, diante das diferentes
formas atuais de eliminar ou ignorar os outros, possamos reagir com um novo
sonho de fraternidade e amizade social que não se limita às
palavras. Embora o tenha escrito a partir das minhas convicções cristãs,
que me animam e alimentam, procurei fazê-lo de forma que a reflexão se abra ao
diálogo com todas as pessoas de boa vontade. 7 . No
momento em que eu estava escrevendo esta carta, a pandemia Covid-19 apareceu
inesperadamente e expôs nossas falsas garantias. Para além das várias
respostas dadas pelos vários países, ficou evidente a incapacidade de agir em
conjunto. Apesar de estar hiperconectado, ocorreu uma fragmentação que
tornou mais difícil resolver os problemas que afetam a todos nós. Se
alguém pensa que se trata apenas de fazer o que já estávamos fazendo funcionar
melhor, ou que a única mensagem é que precisamos melhorar os sistemas e regras
existentes, eles estão negando a realidade. 8 . Desejo
muito que, neste tempo que nos dá a viver, reconhecendo a dignidade de cada pessoa
humana, possamos reavivar entre todos uma aspiração mundial à
fraternidade. Entre todas: «Eis um lindo segredo para sonhar e fazer da
nossa vida uma bela aventura. Ninguém pode enfrentar a vida sozinho
[...]. Precisamos de uma comunidade que nos apoie, que nos ajude e na qual
ajudemos uns aos outros a olhar para frente. Como é importante sonhar
juntos! [...] sozinho você corre o risco de ter miragens, então você vê o
que não tem; os sonhos se constroem juntos ». [6] Sonhamos
como uma só humanidade, como viajantes feitos da mesma carne humana, como
filhos desta mesma terra que nos acolhe a todos, cada um com a riqueza da sua
fé ou convicções, cada um com a sua voz, todos irmãos! CAPÍTULO UM. AS SOMBRAS
DE UM MUNDO FECHADO. 9 . Sem pretender fazer uma
análise exaustiva ou levar em consideração todos os aspectos da realidade em
que vivemos, proponho apenas prestar atenção a algumas tendências do mundo
atual que impedem o desenvolvimento da fraternidade universal. Sonhos que se
despedaçam. 10 . Por décadas, parecia que o mundo
havia aprendido com tantas guerras e fracassos e estava lentamente se movendo
em direção a várias formas de integração. Por exemplo, desenvolveu-se o
sonho de uma Europa unida, capaz de reconhecer raízes comuns e alegrar-se com a
diversidade que a habita. Recordamos "a firme convicção dos
fundadores da União Europeia, que desejaram um futuro baseado na capacidade de
trabalhar juntos para superar as divisões e promover a paz e a comunhão entre todos
os povos do continente". [7] Da mesma
forma, a aspiração à integração latino-americana se fortaleceu e algumas etapas
foram iniciadas. Em outros países e regiões, houve tentativas de
pacificação e abordagens que deram frutos e outras que pareceram promissoras. 11. Mas a história dá sinais de retrocesso. Conflitos
anacrônicos que se pensava serem superados são acesos, fechados, exasperados,
ressuscitam nacionalismos ressentidos e agressivos. Em vários países, uma
ideia de unidade do povo e da nação, impregnada de ideologias diferentes, cria
novas formas de egoísmo e perda de sentido social mascaradas por uma alegada
defesa dos interesses nacionais. E isso nos lembra que “cada geração deve
fazer suas as lutas e conquistas das gerações anteriores e conduzi-las a
objetivos ainda mais elevados. É o caminho. O bem, assim como o amor,
a justiça e a solidariedade, não se realizam de uma vez por todas; eles
devem ser conquistados todos os dias. Não dá para ficar satisfeito com o
que já foi conquistado no passado e parar,[8] 12 . “Abertura para o mundo” é uma expressão que hoje
vem sendo adotada pela economia e pelas finanças. Refere-se exclusivamente
à abertura aos interesses estrangeiros ou à liberdade dos poderes econômicos de
investir sem constrangimentos ou complicações em todos os países. Os
conflitos locais e o desinteresse pelo bem comum são explorados pela economia
global para impor um modelo cultural único. Esta cultura une o mundo, mas
divide pessoas e nações, porque “a sociedade cada vez mais globalizada nos
aproxima, mas não nos torna irmãos”. [9]Estamos
mais sozinhos do que nunca neste mundo padronizado que favorece os interesses
individuais e enfraquece a dimensão comunitária da existência. Em vez
disso, os mercados estão aumentando, onde as pessoas desempenham o papel de
consumidores ou espectadores. O avanço desse globalismo normalmente
favorece a identidade dos mais fortes que se protegem, mas busca dissolver as
identidades das regiões mais fracas e mais pobres, tornando-as mais vulneráveis
e dependentes. Desse modo, a política se torna cada vez mais frágil
diante dos poderes econômicos transnacionais que aplicam o " divide
et impera ". O fim da consciência histórica. 13. Por
esta mesma razão, também favorece uma perda do sentido da história que causa
mais desintegração. Há uma penetração cultural de uma espécie de
"desconstrucionismo", em que a liberdade humana pretende construir
tudo do zero. Permanecem apenas a necessidade de consumir sem limites e a
acentuação de muitas formas de individualismo sem conteúdo. Nesse
contexto, houve um conselho que dei aos jovens: “Se uma pessoa te faz uma
proposta e te diz para ignorar a história, não valorizar a experiência dos mais
velhos, desprezar tudo o que passou e olhar apenas para o futuro que ele te
oferece, não é uma maneira fácil de te atrair com a proposta dele de te fazer
fazer apenas o que ele te mandar? Essa pessoa precisa que você esteja
vazio, desenraizado, desconfiado de tudo, para que você possa confiar
apenas em suas promessas e se submeter aos seus planos. É assim que
funcionam as ideologias de cores diferentes, que destroem (ou desconstroem)
tudo o que é diferente e, assim, podem dominar sem oposição. Para isso,
precisam de jovens que desprezem a história, que rejeitem a riqueza espiritual
e humana que foi transmitida através das gerações, que ignorem tudo o que os
precedeu ”.[10] 14 . São as novas formas de colonização
cultural. Não esqueçamos que «os povos que alienam a sua própria tradição
e, por mania imitativa, impondo violência, negligência imperdoável ou apatia,
toleram ter a alma dilacerada, perdem, juntamente com a sua fisionomia
espiritual, também a sua consistência moral e, no final , independência
ideológica, econômica e política ”. [11]Uma
forma eficaz de dissolver a consciência histórica, o pensamento crítico, o
compromisso com a justiça e os caminhos da integração é esvaziar o significado
ou alterar as grandes palavras. O que algumas expressões como democracia,
liberdade, justiça, unidade significam hoje? Eles foram manipulados e
deformados para usá-los como ferramentas de dominação, como títulos vazios de
conteúdo que podem servir para justificar qualquer ação. Sem um projeto para
todos 15. A melhor forma de dominar e avançar sem limites é
semear desesperança e despertar desconfianças constantes, ainda que mascaradas
pela defesa de certos valores. Hoje, em muitos países, o mecanismo
político de exasperar, exacerbar e polarizar é usado. De várias formas, é
negado aos outros o direito de existir e de pensar, e para isso utiliza-se a
estratégia de ridicularizá-los, de insinuar suspeitas sobre eles, de os
cercar. Sua parte de verdade, seus valores, não são aceitos, e desta forma
a sociedade é empobrecida e reduzida à arrogância dos mais fortes. Assim,
a política não é mais uma discussão saudável sobre projetos de longo prazo para
o desenvolvimento de todos e do bem comum, mas apenas receitas efêmeras de
marketing que encontram o recurso mais eficaz na destruição do outro. 16 . Nesse embate de interesses que nos coloca a todos
contra todos, onde vencer é sinônimo de destruir, como é possível erguer a
cabeça para reconhecer o próximo ou ficar ao lado dos que caíram pelo
caminho? Um projeto com grandes objetivos para o desenvolvimento de toda a
humanidade hoje soa como uma ilusão. As distâncias entre nós aumentam, e o
caminho árduo e lento para um mundo unido e mais justo passa por um novo e
drástico revés. 17 . Cuidar do mundo que nos rodeia e
nos apoiar significa cuidar de nós mesmos. Mas precisamos nos tornar um
"nós" que mora na casa comum. Esse cuidado não interessa às
potências econômicas que precisam de receita rápida. Muitas vezes as vozes
que se levantam em defesa do meio ambiente são silenciadas ou ridicularizadas,
ocultando de racionalidade aqueles que são apenas interesses
especiais. Nesta cultura que estamos a produzir, vazia, indo ao encontro
do imediato e destituído de um projeto comum, “previne-se que, face ao
esgotamento de alguns recursos, se crie um cenário favorável para novas
guerras, disfarçado de reivindicações nobres”. [12]
A lacuna mundial. 18 . Certas
partes da humanidade parecem dispensáveis em benefício de uma seleção que
favorece um setor humano digno de uma vida sem limites. Afinal, “as
pessoas não são mais consideradas um valor primordial a ser respeitado e
protegido, especialmente se são pobres ou deficientes, se 'ainda não são
necessárias' - como o nascituro - ou 'não são mais necessárias' - como os
idosos. Tornamo-nos insensíveis a qualquer tipo de desperdício, a começar
pela comida, que está entre as mais deploráveis ». [13]
19. A falta de filhos, que provoca o envelhecimento da população, aliada ao
abandono dos idosos a uma dolorosa solidão, afirma implicitamente que tudo
acaba conosco, que só importam os nossos interesses individuais. Assim, “o
objeto de desperdício não são apenas alimentos ou bens supérfluos, mas muitas
vezes os próprios seres humanos”. [14]Vimos
o que aconteceu com os idosos em alguns lugares do mundo devido ao
coronavírus. Eles não tinham que morrer assim. Mas na realidade algo
semelhante já havia acontecido devido a ondas de calor e outras circunstâncias:
descartado cruelmente. Não nos damos conta que isolar os idosos e
abandoná-los aos cuidados dos outros, sem um acompanhamento adequado e
carinhoso da família, mutila e empobrece a própria família. Além disso,
acaba privando os jovens do contato necessário com suas raízes e com uma
sabedoria que a juventude sozinha não pode alcançar. 20 . Essa
lacuna se manifesta de várias formas, como na obsessão em reduzir os custos da
mão de obra, sem perceber as graves consequências que isso acarreta, pois o
desemprego que ocorre tem como efeito direto a ampliação dos limites da
pobreza. [15] Por
outro lado, a abertura assume formas desprezíveis que acredita-se ser
ultrapassada, tais como racismo, que esconde e reaparece uma e outra
vez. Expressões de racismo renovam em nós a vergonha ao demonstrar que os
alegados avanços da sociedade não são tão reais e não estão garantidos de uma
vez por todas. 21 . Existem regras econômicas que se
mostraram eficazes para o crescimento, mas não tão eficazes para o
desenvolvimento humano integral. [16] A riqueza
aumentou, mas sem equidade, e então o que acontece é que "nascem novas
pobrezas". [17] Quando
dizemos que o mundo moderno reduziu a pobreza, o fazemos medindo-a com
critérios de outras épocas que não podem ser comparados com a realidade
atual. Na verdade, em outras épocas, por exemplo, não ter acesso à energia
elétrica não era considerado um sinal de pobreza e não era causa de graves
desconfortos. A pobreza é sempre analisada e compreendida no contexto das
possibilidades reais de um momento histórico concreto. Os direitos humanos
não são universais o suficiente. 22 . Muitas vezes
se nota que, de fato, os direitos humanos não são iguais para todos. O
respeito por esses direitos "é um pré-requisito para o desenvolvimento
social e econômico de um país. Quando a dignidade do homem é respeitada e
os seus direitos reconhecidos e garantidos, floresce também a criatividade e a
desenvoltura e a personalidade humana pode desenvolver as suas múltiplas iniciativas
a favor do bem comum ”. [18]Mas
“observando atentamente as nossas sociedades contemporâneas, encontramos
inúmeras contradições que nos levam a questionar se a igual dignidade de todos
os seres humanos, proclamada solenemente há 70 anos, é verdadeiramente
reconhecida, respeitada, protegida e promovida em todas as
circunstâncias. Inúmeras formas de injustiça persistem no mundo de hoje,
alimentadas por visões antropológicas redutoras e um modelo econômico baseado
no lucro, que não hesita em explorar, descartar e até matar o
homem. Enquanto uma parte da humanidade vive na opulência, outra parte vê
sua dignidade desprezada, desprezada ou pisoteada e seus direitos fundamentais
ignorados ou violados ”. [19] O
que isso diz sobre direitos iguais baseados na mesma dignidade humana? 23 . Da mesma forma, a organização das sociedades em
todo o mundo ainda está longe de refletir claramente que as mulheres têm
exatamente a mesma dignidade e direitos que os homens. Em palavras, certas
coisas são afirmadas, mas as decisões e a realidade gritam outra
mensagem. É fato que “duplamente pobres são as mulheres que sofrem
situações de exclusão, maus-tratos e violência, porque muitas vezes se
encontram com menos chances de defender seus direitos”. [20] 24. Reconhecemos também que, “embora a comunidade
internacional tenha adotado inúmeros acordos para acabar com a escravidão em
todas as suas formas e iniciado várias estratégias para combater este fenômeno,
ainda hoje milhões de pessoas - crianças, homens e mulheres de todas as idades
- eles são privados de sua liberdade e forçados a viver em condições
semelhantes às da escravidão. [...] Hoje como ontem, na raiz da escravidão
está uma concepção da pessoa humana que admite a possibilidade de tratá-la como
objeto. [...] A pessoa humana, criada à imagem e semelhança de Deus, é privada
de liberdade, mercantilizada, reduzida à propriedade de alguém pela força,
engano ou constrangimento físico ou psicológico; é tratado como meio e não
como fim ».[21] A
aberração não tem limites quando as mulheres são submetidas e depois forçadas a
fazer um aborto. Um ato abominável que chega até mesmo ao sequestro de
pessoas para a venda de seus órgãos. Tudo isso torna o tráfico de pessoas
e outras formas de escravidão um problema global, que exige ser levado a sério
pela humanidade como um todo, porque "assim como as organizações
criminosas usam redes globais para atingir seus fins, o mesmo acontece com o a
ação para derrotar esse fenômeno exige um esforço comum e igualmente global por
parte dos diversos atores que compõem a sociedade ”. [22]
Conflito e medo. 25 . Guerras, ataques,
perseguições por razões raciais ou religiosas e muitos abusos contra a
dignidade humana são julgados de maneiras diferentes, dependendo se atendem ou
não a determinados interesses, essencialmente econômicos. O que é verdade
quando convém a uma pessoa poderosa deixa de ser verdade quando não é do seu
interesse. Tais situações de violência «multiplicam-se dolorosamente em
muitas regiões do mundo, tanto que assumem as características do que se poderia
denominar uma“ terceira guerra mundial em pedaços ”». [23] 26 . Não é de estranhar se constatarmos a falta de
horizontes capazes de nos fazer convergir na unidade, porque em cada guerra o
que se destrói é «o mesmo projeto de fraternidade, inscrito na vocação da
família humana», para que «toda situação ameaçadora nutra desconfiança e afastamento
». [24] Assim,
nosso mundo avança em uma dicotomia sem sentido, com a pretensão de
"garantir a estabilidade e a paz com base em uma falsa segurança
sustentada por uma mentalidade de medo e desconfiança". [25] 27. Paradoxalmente, existem medos ancestrais que não foram
superados pelo progresso tecnológico; na verdade, eles foram capazes de se
esconder e se fortalecer por trás de novas tecnologias. Ainda hoje, por
trás das muralhas da cidade antiga, existe o abismo, o território do
desconhecido, o deserto. O que vem de lá não é confiável, porque não é
conhecido, não é familiar, não é da aldeia. É o território do
"bárbaro", do qual se deve defender a todo
custo. Consequentemente, novas barreiras de autodefesa são criadas, para
que o mundo não exista mais e só exista "meu" mundo, a ponto de
muitos deixarem de ser considerados seres humanos com dignidade inalienável e
simplesmente se tornarem "aqueles". A tentação de criar uma cultura
de paredes reaparece, de erguer paredes, paredes no coração, paredes na
terra para evitar esse encontro com outras culturas, com outras pessoas. E
quem ergue um muro, quem ergue um muro vai acabar escravo dentro dos muros que
ele construiu, sem horizontes. Porque lhe falta essa alteridade ».[26] 28 . A solidão, os medos e a insegurança de tantas
pessoas, que se sentem abandonadas pelo sistema, fazem com que se crie um
terreno fértil para as máfias. Na verdade, estes se impõem apresentando-se
como “protetores” dos esquecidos, muitas vezes por meio de vários tipos de
ajuda, na busca de seus interesses criminosos. Há uma pedagogia tipicamente
mafiosa que, com um falso espírito comunitário, cria laços de dependência e
subordinação dos quais é muito difícil se libertar. Globalização e progresso
sem uma rota comum. 29. Com o Grande Imam Ahmad Al-Tayyeb,
não ignoramos os desenvolvimentos positivos que ocorreram na ciência,
tecnologia, medicina, indústria e bem-estar, especialmente nos países
desenvolvidos. No entanto, “sublinhamos que, a par destes grandes e
apreciados avanços históricos, existe uma deterioração da ética, que condiciona
a ação internacional, e um enfraquecimento dos valores espirituais e do sentido
de responsabilidade. Tudo isso contribui para disseminar um sentimento
geral de frustração, solidão e desespero [...]. Surtos de tensão surgem e
armas e munições se acumulam em uma situação mundial dominada pela incerteza,
decepção e medo do futuro e controlada por interesses econômicos míopes
». Destacamos também "as fortes crises políticas, injustiça e
falta de distribuição equitativa dos recursos naturais. […] Contra essas
crises que levam à morte de milhões de crianças, já reduzidas a esqueletos
humanos - por causa da pobreza e da fome -, reina um silêncio internacional
inaceitável ».[27] Diante
desse panorama, embora muitos avanços nos atraiam, não encontramos um curso
verdadeiramente humano. 30. No mundo de hoje, os
sentimentos de pertença à mesma humanidade vão se enfraquecendo, enquanto o
sonho de construir juntos a justiça e a paz parece uma utopia de outros
tempos. Vemos como domina a indiferença confortável, fria e globalizada,
filha de uma profunda desilusão que está por trás do engano de uma ilusão:
acreditar que podemos ser onipotentes e esquecer que estamos todos no mesmo
barco. Esta desilusão, que deixa para trás os grandes valores fraternos,
conduz “a uma espécie de cinismo. Esta é a tentação que enfrentamos, se
seguirmos este caminho de desilusão ou decepção. […] O isolamento e o
fechamento em si mesmo ou nos próprios interesses nunca são caminhos para
restaurar a esperança e renovar, mas é a proximidade, é a cultura do
encontro. Isolamento, não; proximidade, sim. Cultura de
confronto, não; cultura de encontro, sim ".[28] 31 . Neste mundo que corre sem um percurso comum, existe
um ambiente em que «parece alargar-se a distância entre a obsessão pelo próprio
bem-estar e a felicidade da humanidade partilhada: a ponto de sugerir que entre
o indivíduo e a comunidade humana um verdadeiro cisma está em
andamento. [...] Porque uma coisa é sentir-se compelido a viver juntos,
outra é apreciar a riqueza e a beleza das sementes da vida comum que devem ser
buscadas e cultivadas juntas ». [29]A
tecnologia avança continuamente, mas «que belo seria se o crescimento das
inovações científicas e tecnológicas fosse acompanhado também por uma cada vez
maior equidade e inclusão social! Que lindo seria se, enquanto descobrimos
novos planetas distantes, redescobríssemos as necessidades do irmão e da irmã
que orbitam ao meu redor! ». [30]
Pandemias e outros flagelos da história. 32 . Uma
tragédia global como a pandemia de Covid-19 já despertou há algum tempo a
consciência de ser uma comunidade mundial que navega no mesmo barco, onde o mal
de um vai em detrimento de todos. Lembramos que ninguém é salvo sozinho,
que só podemos ser salvos juntos. Por isso disse que “a tempestade
desmascara nossa vulnerabilidade e deixa descobertas aquelas falsas e
supérfluas certezas com as quais construímos nossas agendas, nossos projetos,
nossos hábitos e prioridades. [...] Com a tempestade, desapareceu o truque
daqueles estereótipos com os quais mascaramos nossos “egos” sempre preocupados
com a própria imagem; e mais uma vez se descobriu aquela (bendita)
pertença comum da qual não podemos escapar: a pertença de irmãos ».[31] 33 . O mundo caminhava implacavelmente para uma economia
que, com os avanços tecnológicos, buscava reduzir os “custos humanos”, e alguns
fingiam nos fazer acreditar que a liberdade de mercado bastava para que tudo
fosse considerado seguro. Mas o golpe duro e inesperado dessa pandemia
descontrolada nos forçou a pensar nos seres humanos, de todos, ao invés do
benefício de alguns. Hoje podemos reconhecer que “nos alimentamos de
sonhos de esplendor e grandeza e acabamos comendo distração, fechamento e
solidão; nos fartamos de conexões e perdemos o gosto pela
fraternidade. Procuramos o resultado rápido e seguro e nos vemos oprimidos
pela impaciência e ansiedade. Prisioneiros da virtualidade, perdemos o
sabor e o sabor da realidade ». [32] A
dor, a incerteza, o medo e a consciência dos próprios limites que a pandemia
suscitou, ecoam o apelo a repensarmos o nosso estilo de vida, as nossas
relações, a organização das nossas sociedades e, sobretudo, o nosso próprio
sentido. existência. 34 . Se tudo está conectado, é
difícil pensar que este desastre mundial não esteja relacionado com a nossa
forma de nos colocarmos em relação à realidade, afirmando sermos donos
absolutos da própria vida e de tudo o que existe. Não quero dizer que seja
algum tipo de punição divina. Nem seria suficiente dizer que o dano
causado à natureza no final exige o relato de nossos abusos. É a própria
realidade que geme e se revolta. O famoso verso do poeta Virgílio vem à
mente que evoca os acontecimentos humanos de choro. [33] 35 . Mas rapidamente esquecemos as lições de história,
"professor de vida". [34]Passada
a crise de saúde, a pior reação seria cair ainda mais no consumismo febril e em
novas formas de autoproteção egoísta. Queira Deus que no final não haja
mais "os outros", mas apenas um "nós". Que não foi
mais um evento histórico sério do qual não fomos capazes de aprender. Não
nos esqueçamos dos idosos que morreram por falta de respiradores, em parte como
resultado do desmantelamento dos sistemas de saúde ano após ano. Que não
seja inútil uma dor tão grande, que demos um salto para uma nova forma de viver
e descubramos de uma vez por todas o que precisamos e estamos em dívida uns com
os outros, para que a humanidade renasça com todos os rostos, todas as mãos e
todas as vozes, além das fronteiras que criamos. 36 . Se
não conseguirmos recuperar a paixão compartilhada por uma comunidade de
pertença e solidariedade, à qual alocar tempo, esforço e bens, a ilusão global
que engana entrará em colapso
ruinosamente e deixará muitos nas garras da náusea e do vazio. Além disso,
não se deve ignorar ingenuamente que "a obsessão por um estilo de vida
consumista, especialmente quando poucos podem sustentá-lo, só pode causar
violência e destruição mútua". [35] O
"salve quem puder" rapidamente se traduzirá em "todos contra
todos", e isso será pior do que uma pandemia. Sem dignidade humana nas
fronteiras. 37 . Tanto de alguns regimes políticos
populistas quanto de posições econômicas liberais, argumenta-se que a chegada
de migrantes deve ser evitada a todo custo. Ao mesmo tempo, argumenta-se
que é melhor limitar a ajuda aos países pobres, para que cheguem ao fundo do
poço e decidam adotar medidas de austeridade. Não se percebe que, por trás
dessas afirmações abstratas difíceis de sustentar, há tantas vidas
dilaceradas. Muitos fogem da guerra, perseguição, desastres
naturais. Outros, com plenos direitos, “procuram oportunidades para si e
para suas famílias. Sonham com um futuro melhor e querem criar as
condições para que isso aconteça ». [36] 38 . Infelizmente, outros são “atraídos pela cultura
ocidental, às vezes abrigando expectativas irrealistas que os expõem a sérias
decepções. Traficantes inescrupulosos, muitas vezes ligados a cartéis de
drogas e armas, exploram a fraqueza dos migrantes, que muitas vezes enfrentam violência,
tráfico, abuso psicológico e até físico, e sofrimento indescritível em seu
caminho. [37] Os
que emigram “experimentam a separação do seu contexto de origem e muitas vezes
também um desenraizamento cultural e religioso. A fratura atinge também as
comunidades de origem, que perdem os elementos mais vigorosos e empreendedores,
e as famílias, em particular quando um ou ambos os pais migram, deixando os
filhos no país de origem ”. [38]Consequentemente,
“deve ser reafirmado o direito de não emigrar, ou seja, de poder permanecer na
própria terra”. [39] 39 . Além disso, “em alguns países de chegada, os
fenômenos migratórios despertam alarmes e temores, muitas vezes fomentados e
explorados para fins políticos. Assim se espalha uma mentalidade xenófoba,
de retraimento e retraimento em si mesmo ». [40] Os
migrantes não são considerados dignos o suficiente para participar da vida
social como qualquer outra pessoa, e esquecem que têm a mesma dignidade
intrínseca que qualquer pessoa. Portanto, eles devem ser
"protagonistas de sua própria redenção". [41]Jamais
se dirá que não são humanos, mas na prática, com as decisões e a forma de
tratá-los, fica claro que são considerados de menor valor, menos importantes,
menos humanos. É inaceitável que os cristãos compartilhem essa mentalidade
e essas atitudes, às vezes fazendo com que certas preferências políticas
prevaleçam em vez de convicções profundas de sua própria fé: a dignidade
inalienável de cada pessoa humana, independentemente da origem, cor ou
religião, e lei suprema do amor fraterno. 40 . “As
migrações constituirão um elemento fundamental do futuro do mundo”. [42] Mas
hoje sofrem "a perda daquele sentido de responsabilidade fraterna em que
se baseia toda sociedade civil". [43] A Europa,
por exemplo, corre seriamente o risco de seguir este caminho. No entanto,
“amparada por seu grande patrimônio cultural e religioso, [tem] as ferramentas
para defender a centralidade da pessoa humana e encontrar o justo equilíbrio
entre o duplo dever moral de tutelar os direitos de seus cidadãos e o de
garantir a assistência e a recepção de migrantes ”. [44] 41 . Eu entendo que algumas pessoas têm dúvidas ou medo
quando se deparam com os migrantes. Eu entendo isso como um aspecto do
instinto natural de autodefesa. Mas também é verdade que uma pessoa e um
povo só são fecundos se souberem integrar criativamente em si a abertura aos
outros. Convido-vos a ir além destas reacções primárias, porque «o
problema é quando [elas] condicionam a nossa forma de pensar e agir a ponto de
nos tornar intolerantes, fechados, talvez até - sem o darmos conta -
racistas. E assim o medo nos priva do desejo e da capacidade de encontrar
o outro ». [45]
A ilusão de comunicação. 42 . Paradoxalmente, enquanto
crescem atitudes fechadas e intolerantes que nos isolam dos outros, as
distâncias se reduzem ou desaparecem a ponto de perder o direito à
intimidade. Tudo se torna uma espécie de espetáculo que pode ser visto, vigiado,
e a vida é exposta a um escrutínio constante. Na comunicação digital
queremos mostrar tudo e cada indivíduo torna-se objeto de olhares que remexem,
despiram e revelam, muitas vezes de forma anônima. O respeito pelo outro
desmorona e desta forma, ao mesmo tempo que o movo, o ignoro e o mantenho à
distância, sem qualquer vergonha posso invadir a sua vida ao extremo. 43 . Por outro lado, os movimentos digitais de ódio e
destruição não são - como alguns querem que acreditemos - uma excelente forma
de ajuda mútua, mas meras associações contra um inimigo. Em vez disso, “a
mídia digital pode expor você ao risco de dependência, isolamento e perda
progressiva de contato com a realidade concreta, dificultando o desenvolvimento
de relações interpessoais autênticas”. [46]Há
necessidade de gestos físicos, expressões faciais, silêncios, linguagem
corporal e até perfume, aperto de mão, vermelhidão, suor, porque tudo isso fala
e faz parte da comunicação humana. As relações digitais, que dispensam do
esforço de cultivar uma amizade, uma reciprocidade estável e também um consenso
que amadurece com o tempo, têm aparência de sociabilidade. Não constroem
realmente um "nós", mas costumam disfarçar e ampliar o mesmo
individualismo que se expressa na xenofobia e no desprezo pelos fracos. A
conexão digital não é suficiente para construir pontes, não é capaz de unir a
humanidade. Agressão sem vergonha 44 . Assim
como defendem seu isolamento consumista e confortável, as pessoas optam por se
relacionar de forma constante e obsessiva. Isso favorece o fervilhar de
formas inusitadas de agressão, insultos, maus-tratos, ofensas, chicotadas
verbais até demolir a figura do outro, com uma selvageria que não poderia
existir no contato corpo a corpo porque acabaríamos nos destruindo. A
agressão social encontra um espaço incomparável para difusão em dispositivos
móveis e computadores. 45 . Isso permitiu que as
ideologias abandonassem toda modéstia. O que até poucos anos atrás não se
podia dizer de ninguém sem correr o risco de perder o respeito de todo o mundo,
hoje pode ser expresso da forma mais crua até para algumas autoridades políticas
e permanecer impune. Não se deve ignorar que «no mundo digital operam
interesses econômicos gigantescos, capazes de criar formas de controle tão
sutis quanto invasivas, criando mecanismos de manipulação das consciências e do
processo democrático. O funcionamento de muitas plataformas acaba, muitas
vezes, favorecendo o encontro entre pessoas afins, dificultando a comparação
entre diferenças. Estes circuitos fechados facilitam a divulgação de
notícias e informações falsas, fomentando preconceitos e ódios ». [47] 46 . É preciso reconhecer que os fanatismos que levam à
destruição de outrem também têm como protagonistas religiosos, não excluindo os
cristãos, que “podem participar de redes de violência verbal por meio da Internet e
dos diversos espaços ou espaços de intercâmbio digital. Mesmo na mídia católica,
os limites podem ser ultrapassados, a difamação e a calúnia são toleradas e
qualquer ética e respeito pelo bom nome dos outros parecem estar excluídos
”. [48] Com
isso, que contribuição se oferece à fraternidade que o Pai comum nos propõe? Informação
sem sabedoria. 47 . A verdadeira sabedoria
pressupõe o encontro com a realidade. Mas hoje tudo pode ser produzido,
escondido, modificado. Isso torna o encontro direto com os limites da
realidade insuportável. Como resultado, um mecanismo de
"seleção" é implementado e é criado o hábito de separar imediatamente
o que eu gosto do que não gosto, o que é atraente do desagradável. Com a
mesma lógica, você escolhe as pessoas com quem decide compartilhar o
mundo. Assim, pessoas ou situações que feriram nossa sensibilidade ou não
são bem-vindas hoje são simplesmente eliminadas nas redes virtuais, construindo
um círculo virtual que nos isola do mundo em que vivemos. 48. Sentar
para ouvir o outro, característico do encontro humano, é paradigma de atitude
acolhedora, de quem supera o narcisismo e acolhe o outro, lhe dá atenção, abre
espaço para ele no seu próprio círculo. Porém, «o mundo de hoje é em
grande parte um mundo surdo […]. Às vezes, na velocidade do mundo moderno,
o frenesi nos impede de ouvir bem o que a outra pessoa está dizendo. E
quando ela está na metade de seu discurso, já a interrompemos e queremos responder
enquanto ela ainda não terminou de falar. Não devemos perder a capacidade
de ouvir ». São Francisco de Assis “ouviu a voz de Deus, ouviu a voz dos
pobres, ouviu a voz dos enfermos, ouviu a voz da natureza. E tudo isso se
transforma em um estilo de vida. Espero que a semente de São Francisco
cresça em muitos corações ».[49] 49 . Ao falhar em silenciar e ouvir, e ao transformar
tudo em piadas e mensagens rápidas e impacientes, a estrutura básica da
comunicação humana sábia está em perigo. Um novo estilo de vida é criado
no qual você constrói o que deseja na sua frente, excluindo tudo que você não
pode controlar ou saber superficial e instantaneamente. Essa dinâmica, por
sua lógica intrínseca, impede a reflexão serena que poderia nos levar a uma
sabedoria comum. 50 . Podemos buscar a verdade juntos
no diálogo, em uma conversa tranquila ou em uma discussão apaixonada. É um
caminho perseverante, também feito de silêncio e de sofrimento, capaz de
recolher com paciência a vasta experiência de pessoas e povos. O acúmulo
esmagador de informações que nos inunda não equivale a maior sabedoria. A sabedoria
não é feita por pesquisas ávidas na internet, e não é um somatório
de informações cuja veracidade não seja garantida. Dessa forma, não se
amadurece no encontro com a verdade. Em última análise, as conversas giram
em torno dos dados mais recentes, eles são meramente horizontais e
cumulativos. Em vez disso, a atenção prolongada e penetrante não se dirige
ao âmago da vida, o que é essencial para dar sentido à existência não é
reconhecido. Assim, a liberdade torna-se uma ilusão que nos é vendida e
que se confunde com a liberdade de navegar diante de uma tela. O problema
é que um caminho de fraternidade local e universal só pode ser percorrido por
Espíritos livres dispostos a se encontrarem reais. Submissão e autodesprezo. 51 . Alguns países
economicamente fortes se apresentam como modelos culturais para os países
subdesenvolvidos, ao invés de fazer com que cada um cresça com seu próprio
estilo, desenvolvendo sua capacidade de inovar a partir dos valores de sua
própria cultura. Essa nostalgia superficial e triste, que leva a copiar e
comprar em vez de criar, dá origem a uma baixíssima auto-estima
nacional. Nos setores ricos de muitos países pobres, e às vezes naqueles
que conseguiram sair da pobreza, há uma incapacidade de aceitar suas próprias
características e processos, caindo no desprezo por sua própria identidade
cultural, como se ela fosse a causa de todos os males. 52 . Demolir
a auto-estima de alguém é uma maneira fácil de dominá-la. Por trás das
tendências que visam homogeneizar o mundo, emergem interesses de poder que se
beneficiam da baixa autoestima, no exato momento em que, por meio da mídia e
das redes, buscamos criar uma nova cultura a serviço dos mais
poderosos. Beneficia disso o oportunismo da especulação e da exploração
financeira, onde os pobres são sempre os que perdem. Por outro lado,
ignorar a cultura de um povo significa que muitos líderes políticos
são incapazes de promover um projeto eficaz que possa ser livremente assumido e
sustentado ao longo do tempo. 53 . Esquece-se que “não
há pior alienação do que a experiência de não ter raízes, de não pertencer a
ninguém. Uma terra será frutífera, um povo dará frutos e só poderá gerar
um futuro na medida em que crie relações de pertença entre os seus membros, na
medida em que crie laços de integração entre as gerações e as diferentes
comunidades que a compõem. ; e também na medida em que quebra as espirais
que turvam os sentidos, sempre nos distanciando uns dos outros ». [50]
Esperança. 54 . Apesar destas sombras densas, que não
devem ser ignoradas, nas páginas seguintes desejo dar voz a muitos caminhos de
esperança. Na verdade, Deus continua a semear o bem na humanidade. A
recente pandemia permitiu-nos recuperar e valorizar muitos companheiros e
companheiros de viagem que, com medo, reagiram dando a vida. Conseguimos
reconhecer que nossas vidas estão entrelaçadas e sustentadas por pessoas comuns
que, sem dúvida, escreveram os eventos definidores de nossa história comum:
médicos, enfermeiras e enfermeiras, farmacêuticos, trabalhadores de
supermercado, equipe de limpeza, cuidadores, transportadores. , homens e
mulheres que trabalham para fornecer serviços essenciais e segurança,
voluntários, padres, religiosos, ... compreenderam que ninguém se salva
sozinho. [51] 55 . Um convite à esperança, que “nos fala de uma
realidade que está enraizada nas profundezas do ser humano, independentemente
das circunstâncias concretas e dos condicionamentos históricos em que
vive. Fala-nos de uma sede, de uma aspiração, de um desejo de plenitude,
de uma vida realizada, de um confronto com o que é grande, com o que enche o
coração e eleva o espírito para as grandes coisas, como a verdade, o bem. e
beleza, justiça e amor. [...] A esperança é ousada, sabe olhar para além
do conforto pessoal, das pequenas garantias e compensações que estreitam o
horizonte, abrir-se a grandes ideais que tornam a vida mais bela e digna
». [52] Caminhamos
com esperança.
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