Yoga
Sutra. O texto sagrado está entre parênteses. “Eis os postulados mais elevados
do Yoga. O Yoga é o recolhimento (Nirodha) dos meios de expressão (Vrttis) da
mente (Citta). Então aquele que vê (drastr, o percebedor) se manifesta em sua
natureza mais autêntica. Nesta outra condição está perfeitamente adequado aos
meios de expressão (Vrttis). Os meios de expressão formam um conjunto de cinco,
tanto na condição perturbada quanto na não
perturbada. Os meios de expressão da mente (Citta) são chamados: evidência
(Pramana), inventividade (Viparyaya), imaginação (Vikalpa), sono (nidra) e
memória (Smrti). As evidências são a percepção direta física, a inferência
mental e o testemunho. A inventividade é um conhecimento derivativo que leva a
formas que não são aquela que originou o conhecimento. Imaginação é o resultado
do conhecimento adquirido pela palavra, desprovido de existência real”. É
interessante notar que a imaginação aqui tem um poder de criação semelhante
àquele que lhe atribuíam os alquimistas ocidentais. É o poder do verbo criador,
razão pela qual o autor utiliza o termo Çabda (palavra), a poderosa força
mobilizada pela deusa Sarasvati, conforme narrado no Anugitã. Sutra 1:2.
Vrttis, que chamamos aqui de meios de expressão, podem ser descritos como os desdobramentos
materiais de Citta. Quando estão vinculados ao mundo manifestado, criam a
consciência e a ilusão de separação, trazendo para nós a ideia de que
observador e objeto observado são entidades distintas. Quando são recolhidos,
levam a consciência à percepção de Atma nos objetos observados. O que elimina
qualquer possibilidade de separação, destruindo desta forma a raiz de todo
sofrimento. Sutra 1:8. Embora a quase totalidade das traduções prefiram
entender Viparyayas como engano, conhecimento errôneo, preferimos uma abordagem
diversa. Nenhuma expressão de Citta, considerado este como o aspecto mais
elevado da mente humana. Poderia representar necessariamente uma prática de
erro ou engano, exceto quando manifestado sob condições adversas. “O sono (Nidra)
é um meio de expressão sustentado pela experiência de não existir. A memória
(Smrti) é a retenção, não perda, do objeto percebido. Seu recolhimento ou seja,
o Nirodha desses cinco meios de expressão, advêm da disciplina e do desapego. A
disciplina é o esforço em permanecer nele, nesse recolhimento. Ele, o
recolhimento, então, praticado assiduamente com atenção e continuidade por um
longo tempo, torna-se uma condição consolidada. O desapego é o sinal da vontade
perfeita daquele que está indiferente aos objetos já vistos ou dos quais se
ouviu falar. Em decorrência disso, o desapego, é a indiferença às qualidades
materiais (Gunas) das coisas nas quais o espírito (Purusa) se revela. Um
conhecimento intenso (Samprajnata) surge a partir de: suposição (Vitarka),
avaliação (Vicara), sensação de realidade (Ananda) e da percepção da própria
individualidade (Asmita) como uma existência separada de todas as outras”. A
partir daqui, até o sutra 22, o autor traça a origem desse conhecimento
intuitivo a partir de práticas intelectuais. Outro (Samprajnata) é resultante
de hábitos mentais (Smskara) cultivados a partir da disciplina na experiência
da ausência. É a certeza de continuar existindo daqueles que jazem incorpóreos
na terra espiritual (Prakrti) Sutra
1:10. A raiz sânscrita Drai, de onde vem a palavra para sono, traz consigo um
sentido que envolve o conceito de ausência, inconsciência, adequado à
comparação com a não existência. Tem a semelhança do sono da morte, ou da
profunda transformação na aparência exterior do seu próprio corpo. Patanjali
não faz referência ao sono como o estado de consciência alterado em que ainda
temos algum tipo de percepção, sonhos etc. Pra este último ele teria utilizado
o termo Svapna, que o define precisamente, como faz em 1:38 com Svapnanidra. O
uso de Nidra para um meio de expressão de Citta, indica uma situação em que o
indivíduo produz, voluntariamente a condição de não existência, seja durante a
meditação, ao se abstrair totalmente da personalidade para mergulhar na unidade
absoluta. Seja no caso em que deixe de deixe de representar o papel de sua
própria personalidade para tornar-se uma outra, que pode ser conceitual, como o
juiz encarnando as leis, ou imaginária, como o ator representando uma
personagem de ficção. “O (Samprajnata) de outros tem sua origem numa percepção intuitiva
(Prajna) durante o estado de Samadhi retida pela memória, pela vontade (Virya),
firme disposição e pela fé”. São as reminiscências. Essas percepções obtidas
durante o Samadhi se desvanecem tão logo a consciência retorna, tal como ocorre
com os sonhos. Podem ser retidas, no entanto, por um esforço de memória,
vontade e fé. “O Samprajnata está próximo quando há intensas inquietações. Do
fato de sua medida ser delicada, média ou
muito intensa, daí justamente vem a diferença. Ou o Samprajnata surge da
entrega ao Senhor interior (Içvara)”. A partir deste sutra, até o sutra 29,
estamos tratando da via inconsciente para obtenção do conhecimento intuitivo.
“O Içava é um aspecto do Purusa, e portanto não é afetado pelos repositórios
dos resultados das ações”. Os efeitos de nossos atos são armazenados junto ao
nosso organismo psíquico, e afetam seu funcionamento. Içavara, porém, é de
natureza espiritual (Purusa) e não está sujeito às suas influências. Veja-se,
em relação a este sutra, o conteúdo de 11:12; “Repousa ligada a ele, ao Içvara,
a semente de todo o conhecimento possível. É verdadeiramente o mestre dos
antigos, pois não está limitado pelo tempo. O Pranava (a sílaba mística OM) é a
sua expressão. Recitá-lo é fazer surgir o seu sentido na mente do recitador”.
Sutra1:28. Traduzimos Artha por sentido neste sutra, embora a palavra tenha
mais frequentemente o uso de objetivo ou finalidade. Optamos por esta forma
porque o Içvara não surge na mente do recitador com um objetivo, mas apenas
como um sentido, um vir a ser, que aponta para o seu Dharma, condição
espiritual, vocação. Sutra 1:31. É importante chamar a atenção para a inclusão
dos movimentos respiratórios como sinais externos das dispersões de Citta. De
acordo com o sistema do Yoga, a respiração pode ser dividida em quatro fases:
inspiração, pausa com retenção do ar, expiração e pausa com os pulmões
esvaziados. Esta última fase é considerada a mais adequada para o esforço de
concentração. No processo natural de relaxamento e introspecção, as duas pausas
crescem em duração e se tornam maiores que as fases com movimento. Abraço.
Davi.
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