(C.036) Eckhart von Hochheim (1260 - 1327) comumente conhecido como Meister Eckhart era um alemão teólogo, filósofo e místico que nasceu perto de Gotha no Landgraviate da Turíngia no Sacro Império Romano Germânico. Meister é alemão para Master referindo-se ao Magister título académico em theologia que obteve em Paris. Entrando em destaque durante o Papado de Avinhão (1309 - 1377) num momento de tensões crescentes entre os franciscanos e Eckhart da Ordem Dominicana dos Frades Pregadores esteve sob suspeita de que seus ensinamentos eram hereges sendo acusado posteriormente de corromper a vida religiosa passando por um processo formal de julgamento pelo Sacro Tribunal da Inquisição. Julgado como herege pelo Papa João XXII (1249 - 1334) a sua defesa é famosa por seus argumentos fundamentados para todos os artigos impugnados da sua escrita e sua refutação de intenções heréticas. Ele supostamente morreu antes de receber o veredito da sentença condenatória embora não haja registro de sua morte ou que sua sepultura tenha jamais foi descoberta. Ele era bem conhecido por seu trabalho com grupos de leigos piedosos como os Amigos de Deus e sucedido por seus discípulos mais circunspectas de John Tauler (1300 - 1361) e Suso Henry (1300 - 1366). Em seu estudo de humanismo medieval Richard Southern (1912 - 2001) inclui Mestre Eckhart juntamente com São Beda (672 - 735) o Venerável Santo Anselmo (1033 - 1109) como emblemáticos do espírito intelectual da Idade Média. Eckhart foi um dos mais influentes cristão neoplatônico do século XIV embora tecnicamente um fiel Tomista (como um proeminente membro da Ordem Dominicana). Eckhart escreveu sobre metafísica e espiritualidade psicológica recorrendo em grande parte do imaginário mítico sendo notável por seus sermões comunicativos de conteúdo metafórico dos evangelhos para leigos e clérigos igualmente. Seu trabalho influenciou grandes filósofos alemães. A visão geral dos novos conceitos introduzidos por Eckhart na metafísica cristã claramente desviam-se do comum escolar cânone pois em seu ponto de vista Deus é essencialmente fecundo. Fora da superabundância de amor a Deus é fértilizado à luz do Filho como a Palavra em todos nós. É evidente que além de uma metáfora mais impressionante da fertilidade Este é enraizado na noção neoplatônica de efervescência fervente sobre Aquele que não pode segurar a sua abundância de Estar. Eckhart tinha imaginado a criação não como uma obrigatória transbordando uma metáfora baseada em um comum hidrodinâmico foton mas como o ato livre de vontade da Trina natureza de Deus comparado ao Trinitarianismo. Outra afirmação ousada é a distinção de Eckhart entre Deus e Divindade (Gottheit em alemão) sendo que essas noções estavam presentes no Pseudo-Dionísio Areopagita autor de um conjunto de textos chamados Corpos Aeropagiticum. Também nos escritos de João Scotus (810 - 877) com o título de Divisione Naturae. Mas Eckhart com vigor e ousadia característica reformulou as metáforas germinativos em imagens profundas de polaridade entre o Não Manifesto e Manifesto Absoluto. Um de seus sermões mais intrigantes sobre A Virtude maior de Desinteresse original na teologia cristã tanto quanto como hoje está em conformidade com o conceito budista de desapego e de Kant desinteresse. Mestre Eckhart foi também admirado por Alexei Losevem (1893 - 1988) que percebia na ascensão contemplativa uma reunião com significado místico sendo ligado com a resignação no distanciamento do mundo. A diferença é que a verdade tendo sentido fenomenológico não era o único resultado conforme expresso no guia prático de Eckhart para aqueles que têm ouvidos para ouvir mas a própria criação. Ele quer entender e procurar para comunicar os aspectos práticos da perfeição espiritual e as consequências em termos reais. Eckhart se expressou tanto no latim culto para o clero em seus tratados mais famosos como no contemporâneo Médio Alto alemão vernacular em seus sermões. Uma novidade à época que a Igreja não via com bons olhos. Como ele disse em sua defesa julgamento que seus sermões foram feitos para inspirar nos ouvintes o desejo acima de tudo de fazer algo de bom. Assim ele freqüentemente usava linguagem incomum ou parecia se desviar do caminho da ortodoxia oficial fazendo a Igreja durante os anos tensos do Papado de Avinhão suspeitar dele praticar heresia sendo nos anos finais de sua vida considerado herege. Sabemos que ele desapareceu da cena pública antes do veredicto papal é suspeito por alguns de continuar o seu ministério no anonimato mas não há nenhuma fonte medieval que suporte esta suspeita. Ele também é considerado por alguns de ter sido o inspirador leigo que se refere o Johannes Tauler e Rulman Merswin (1307 - 1382) escritos posteriores em Estrasburgo mostram isso. Assim ele é conhecido por ter passado algum tempo embora seja duvidoso que o autor do Livro Simplista dos Nove Rocks publicados por Merswin e atribuído ao Cavaleiro Leigo do Norte que é Eckhart. Por outro lado a maioria dos estudiosos consideram o leigo para ser uma pura ficção inventada por Rulman Merswin para esconder sua autoria por causa das táticas de intimidação da Inquisição da época. Também tem sido suspeita que a sua comunicação prática pelo caminho místico está por trás da influencia Anônima do Theologia Germanica que foi divulgado após o seu desaparecimento. De acordo com a introdução do documento medieval o seu autor era um membro não identificado da Ordem Teutônica dos Cavaleiros vivendo em Frankfurt.
Vida
O Meister Eckhart portal da Erfurt Igreja. Eckhart provavelmente nasceu na aldeia de Tambach no Landgraviate da Turíngia cerca de 1260. Ele nasceu em uma família nobre de proprietários de terras mas pouco se sabe sobre sua família e infância exceto que ele freqüentou a Universidade de Paris. Não há nenhuma autoridade para dar-lhe o nome cristão de Johannes que às vezes aparece nos esboços biográficos sendo o seu nome cristão Eckhart e seu sobrenome era von Hochhei. Eckhart se juntou aos dominicanos em Erfurt e presume-se que ele estudou em Colônia. Mais tarde ele era Prior em Erfurt e Provincial da Turíngia. Em 1300 ele foi enviado a Paris para dar palestras e tirar os graus académicos e lá permaneceu até 1303. Nesse ponto ele voltou a Erfurt e tornou-se Provincial para Saxônia uma província que chegou na época da Holanda para Livonia . Reclamações feitas contra ele no Abade geral realizada em Paris em 1306 relativo às irregularidades entre os ternários devem ter sido trivial porque o general Aymeric de Piacenza ( 1327 - ) nomeou-o no ano seguinte Vigário Geral da Bohemia com plenos poderes para definir os mosteiros desmoralizados que precisavam passar por restauração exegética e moral. Em 1311 Eckhart foi nomeado pelo Abade geral de Nápoles como professor em Paris. Depois segue-se um longo período do qual é conhecido apenas que ele passou parte do tempo em Estrasburgo . A passagem de uma crônica do ano de 1320 existente no manuscrito (cf. Wilhelm Preger , i. 352-399) fala de um Eckhart antes de Frankfurt que foi suspeito de heresia e alguns já referido de Meister Eckhart. É incomum que um homem sob suspeita de heresia teria sido nomeado professor em uma das escolas mais famosas da ordem mas o estilo de Eckhart expositiva distintivo poderia ter sido já condenado sob o escrutínio de seus detratores franciscanos. Eckhart leciona em Colónia onde o arcebispo Hermann von Virneburg (1179 - 1254) eventualmente o acusa de heresia perante o Papa. Mas Nicholas de Estrasburgo a quem o papa dera como encargo temporário dos mosteiros Dominicanos na Alemanha prontamente foi exonerado. O arcebispo entretanto ainda pressionado pelas acusações contra Eckhart e contra Nicholas antes sua própria corte forçando-os a negar a competência Arqui episcopal da inquisição e exigiu litterce dimissorix (Apostoli) para um apelo ao Papa. Em 13 de fevereiro 1327 ele (Mestre Eckhart) declarou em seu protesto que foi lido publicamente que sempre detestou tudo errado e se alguma coisa do tipo ser encontrada em seus escritos ele se retrataria imediatamente. Do progresso do caso não há informações exceto que o Papa João XXII publicou um edito (Em agro dominico) 27 de março de 1329 no qual uma série de declarações de Eckhart é caracterizada como herética outra como suspeita de heresia (o edito é dado completo em ALKG, ii. 636-640). Ao final afirma-se que Eckhart se retratou antes de sua morte tudo que ele havia ensinado falsamente submetendo-se e sua escrita para a decisão da Sé Apostólica . Por isso é sem dúvida significativo a declaração de 13 de fevereiro de 1327 e pode-se inferir que a morte de Eckhart sobre o qual nenhuma informação é conhecida ou o enterramento ocorreu logo após o evento. Em 1328 o Abade geral da ordem em Toulouse decidiu proceder contra pregadores que esforçam-se por pregar coisas sutis que não só fazem (ou não) moral antecipadas mas facilmente levam as pessoas ao erro. Discípulos de Eckhart foram admoestados a ser mais cauteloso no entanto eles apreciavam a memória de seu mestre. O grupo de leigos Amigos de Deus e os seguidores de Eckhart existiam nas comunidades em toda a região e se organizavam debaixo das ideias do Mestre sob a liderança dos sacerdotes como John Tauler e Suso Henry. Pfeiffer diz assim: Nikolaus de Strassburg foi nomeado inquisidor especial Meister Eckhart e seu caso chegou antes da Inquisição em Veneza. Ele fez seu protesto em pessoa em 24 de janeiro de 1327 e em 13 de fevereiro seguinte fazendo sua declaração pública de ortodoxia na igreja Domincana em Colónia. Esta foi a última data em que ele ainda (Eckhart) vivo. A Inquisição se recusou a aceitar a sua denominação a sua recusa é datado de 22 de fevereiro de 1327. Eckhart foi excomungado pela Bula de João XXII em 27 de março de 1329. Após sua excomunhão seus escritos foram mantidos em mosteiros e grupos tanto por via oral e por transcrições com os nomes de outros autores eram repassados para a posteridade seguinte. Embora Eckhart fosse um teólogo talentoso acadêmico mais lembradas suas obras e seus sermões altamente incomuns no vernáculo (alemão e latim) durante um tempo de desordem entre o clero e as ordens monásticas houve um rápido crescimento de numerosos grupos de leigos piedosos. Assim a Inquisição preocupada com os supostos contínuas movimentos heréticos em toda a Europa endurecia seu discurso dogmático não dando espaço para que opiniões livres e argumentativas pudessem ser colocadas em prática para uma melhor comunhão dos fieis com a Divindade Perene. Com a mudança do papado de Roma para Avignon a tensão aumentou pois o Papa João XXII e Sacro Imperador de Louis IV lutavam pelo poder. Eckhart como um frade pregava e tentava guiar o seu rebanho bem como monges e monjas sob sua jurisdição com sermões práticos sobre transformação espiritual psicológica contemplativa e conteúdo do Novo Testamento metafórico relacionado com o poder criativo inerente ao desinteresse ou desapego. O tema central dos sermões alemães de Eckhart é a presença de Deus na alma individual e da dignidade da alma do homem justo. Embora ele laborasse sobre esse tema ele raramente apartou-se deles. Em um de seus sermões Eckhart dá o seguinte resumo de sua mensagem. Quando eu prego costumo falar de desapego e dizer que um homem deve estar vazio de si mesmo e todas as coisas e em segundo lugar que ele deveria ser reconstruído no simples bom que Deus é. Em terceiro lugar que ele deve considerar a aristocracia grande que Deus criou na alma de tal forma que por meio dela o homem pode alcançar maravilhosamente a Deus e em quarto lugar da pureza da natureza divina. Os dois olhos da alma do homem diz a Teologia Germânica não pode tanto executar o seu trabalho ao mesmo tempo mas se a alma se vê com o olho direito para a eternidade então o olho esquerdo deve fechar-se e abster-se de trabalhar. Sendo como se fosse morto porque se o olho esquerdo estar cumprindo o seu objeto para as coisas externas que está segurando converse com o tempo e as criaturas então deve ser o olho direito prejudicado em seu trabalho isto é em sua contemplação. Portanto aquele que tem deve deixar o outro ir nenhum homem pode servir a dois senhores. A situação de Eckhart na Igreja Católica contemporânea tem sido incerto. A Ordem Dominicana pressionada na última década do século 20 para a sua completa reabilitação e confirmação de sua ortodoxia teológica oficial pois o falecido Papa João Paulo II (1920 - 2005) manifestou parecer favorável a esta iniciativa. Mesmo indo tão longe como citar os escritos de Eckhart mas o caso é ainda confinado aos corredores do Vaticano outrossim na primavera de 2010 foi revelado que houve finalmente uma resposta do Vaticano em uma carta datada de 1992. Timothy Radcliffe (1945 - ) então mestre dos Dominicanos e destinatário da carta, resumiu o conteúdo da seguinte forma: Tentamos rever a censura levantada em Eckhart e fomos informados que não havia realmente nenhuma necessidade uma vez que ele nunca havia sido condenado pelo nome apenas algumas proposições que ele deveria ter realizado e por isso estamos perfeitamente à vontade para dizer que ele é um bom teólogo e ortodoxo. O professor Winfried Trusen de Würzburg, um dos seus interlocutores Radcliffe escreveu em parte de uma defesa de Eckhart ao então cardeal Joseph Ratzinger (1927 - ) afirmando que apenas 28 proposições foram censuradas mas elas foram retiradas de seu contexto sendo impossível de verificar pois não havia manuscritos em Avigno. O filósofo do século XIX Arthur Schopenhauer (1788 - 1860) em comparação vistas com Eckhart aos ensinamentos do indiano, cristãos e islâmicos místicos e asceta: Se nos afastamos das formas produzidas por circunstâncias externas e irmos à raiz das coisas veremos que Sakyamuni (Buda) e Meister Eckhart ensinam a mesma coisa só que o primeiro se atreveu a expressar suas idéias claramente e positivamente enquanto que Eckhart é obrigado vesti-los com a veste do mito cristão e adaptar suas expressões correspondentes. Essa citação é do livro O Mundo como Vontade e Representação. Em 1891, Karl Eugen Neumann (1865 - 1915) que traduziu grande parte do Tripitaka encontrou paralelos entre Eckhart e Budismo. Shizuteru Ueda (1926 - ) uma terceira geração Escola de Kyoto filósofo e estudioso de filosofia medieval mostraram semelhanças entre Eckhart soteriologia e Budismo Zen em um artigo (Eckhardt hum zen problema am 1989). No século XX os pensamentos de Eckhart foram comparados com os místicos do Oriente por tanto Rudolf Otto (1869 - 1937) e Suzuki DT (1860 - 1966) entre outros estudiosos. Curiosamente, um dos tradutores pioneiros dos escritos de Eckhart para Inglês Maurice O'Connell Walshe (1911 - 1998) foi ordenado como um Anagarika na tradição Theravada Floresta da Tailândia e passou um tempo em Amaravarti centro budista em Hertfordshire Inglaterra sob Sumedho Venerável que era abade no templo. Também realizou tradução de escrituras budistas como o Nikaya Digha . No entanto Reiner Schürmann (1941 - 1993) Ph.D professor de filosofia embora concordando com Daisetz T. Suzuki que existem certas semelhanças entre o Zen Budismo e o ensino de Mestre Eckhart também contestou afirmação da Suzuki que as idéias expostas nos sermões Eckhart se aproximar do pensamento budista tão intimamente na verdade, que se pode eliminá-las definitivamente como quase saindo de especulações budistas. Vários esclarecimentos Schürmann incluiu ao nome de alguns: (1) sobre a questão da (Time) o viver no aqui e no agora é vista por Eckhart reivindicado como paralelo para o budismo na redução de despertar para a instantaneidade. Assim o nascimento do Verbo no solo da mente deve realizar-se em um instante no eterno agora que em Eckhart fato a este respeito está enraizada diretamente na catequese dos Padres da Igreja e não apenas derivado do budismo. (2) sobre a questão do estado de ser e contenção segundo Suzuki que as experiências cristãs não são afinal diferentes daqueles do budista terminologia é tudo o que nos divide. Em Eckhart “istigkeit da Divindade traduzido como estado de ser por Suzuki é uma negação de todas as quiddities ela diz que Deus ao invés de não-ser está no coração de todas as coisas. Assim demonstrando como o teocentrismo de Eckhart de que o istigkeit da Divindade e do estado de ser de uma coisa em seguida referem-se a duas experiências opostas em Meister Eckhart e Suzuki. Em primeiro a Deus e no segundo a nosso estado ordinário da mente e as tentativas do budismo para pensar o nada puro e (3) sobre a questão do vazio e na opinião de Eckhart reclamada como paralelo ao budista da ênfase na vacuidade de todas as coisas compostas que só uma pessoa perfeitamente lançada no desprovimento de tudo compreende e aproveita. Deus sendo o Vazio que o Budismo parece referir-se na relação do homem com as coisas ao mesmo tempo traz a preocupação de Eckhart com o que é no final da estrada aberta pelo descolamento que são os defensores da mente no próprio movimento da deiscência divina ele faz o que a Divindade faz. Ele permite que todas as coisas são e não só Deus é devendo também abandonar todos os seus próprios nomes de atributos e se ele está para chegar na terra da mente isso já é um passo além do reconhecimento da vacuidade de todas as coisas compostas mas o ser essencial de Deus – releasement – torna-se o ser de um liberado homem. Mais recentemente embora a maioria dos estudiosos aceitam que o trabalho de Eckhart é dividido em filosófico e teológico, Kurt Flasch (1930 - ) e outros intérpretes vêm Eckhart estritamente como um filósofo. Flasch argumenta que a oposição entre o místico e escolar não é relevante porque este misticismo (no contexto de Eckhart) é penetrada pelo espírito da Universidade em que ocorreu. Eckhart também influenciou teólogos contemporâneos tais como Matthew Fox (1966 - ) que se baseia fortemente em Eckhart para a sua própria teologia e cuja Breakthrough apresenta uma visão alternativa e substancialmente diferente da natureza e importância do pensamento de Eckhart de que tomadas em seções anteriores deste artigo . O psicanalista e filósofo humanista notável Erich Fromm (1900 - 1980) foi outro estudioso que trouxe renovada atenção no oeste dos escritos de Eckhart baseando-se muitos nos temas destes últimos em seu grande corpus de trabalho. Eckhart foi uma influência significativa no desenvolvimento das Nações Unidas Secretário-Geral Dag Hammarskjöld (1905 - 1961) a concepção de crescimento espiritual por meio do serviço desinteressado para a humanidade conforme detalhado no seu livro de contemplações chamados Vägmärken (Marcas). O teórico pós-moderno e filósofo francês Jacques Derrida (1930 - 2004) usa a teologia negativa de Eckhart para descrever seu próprio conceito de diferança. Renovada atenção acadêmica para Eckhart tem atraído a atenção favorável ao seu trabalho de contemporâneos não-cristãos místicos. Frase mais célebre de Eckhart single “O olho com que vejo Deus é o mesmo olho com que Deus me vê”, é comumente citada por pensadores dentro neopaganismo e ultimatist budismo como um ponto de contato entre essas tradições e misticismo cristão. O popular escritor Eckhart Tolle (1948 - ) mudou seu nome em reconhecimento a influência de Eckhart em sua filosofia. Na escada de Jacob , Louis, amigo do personagem principal, Eckhart aspas: “Você sabe o que ele (Eckhart) disse: A única coisa que arde no inferno é a parte de você que não vai deixar de ir à sua vida suas memórias os seus? anexos. Eles queimam em tudo. Mas eles não estão sendo punindos disse ele. Eles estão libertando a sua alma ( ... ). Se você está com medo de morrer e segurando-se pela suas vontades e desejos você verá demônios rasgando sua vida fora . Mas se você fez sua paz em seguida os demônios são realmente anjos liberando-o da Terra". No livro The Gargoyle por Andrew Davidson Eckhart é mencionado em uma história que Marianne Engel narra ao protagonista (sem nome) sobre seus dias no Mosteiro Engelthal: ( ... ) Meister Eckhart nem sequer admitir que Deus era bom ( ... ) posição de Eckhart foi que tudo o que era bom pode ficar melhor e tudo o que pode tornar-se melhor pode tornar-se mais melhor ainda. Deus não pode ser referido como bom, melhor, porque Ele está acima de todas as coisas. Se um homem diz que Deus é sábio o homem está mentindo porque tudo o que é sábio pode se tornar mais sábio. Qualquer coisa que um homem pode dizer sobre Deus é incorreto mesmo chamando-o pelo nome de Deus. Deus é nada supra essencialmente e Ser Transcendente ( ... ) além de todas as palavras e além de toda compreensão. O melhor que um homem pode fazer é ficar calado porque qualquer hora ele se engana a respeito de Deus estando cometendo o pecado da mentira. O verdadeiro mestre sabe que se ele tivesse um Deus que ele podia entender, Ele nunca iria alcançar o processo da compreensão de Deus (pág.140-41). Eckhart também está referenciado no JD Salinger é Franny e Zooey . Em uma carta a Zooey, Buddy diz: “Eu não posso deixar de pensar que você ia fazer um site maldito ator mais bem ajustado se Seymour e eu não tínhamos jogado nos Upanishades (Escrituras Sagradas hindus) e o Sutra do Diamante (Escrituras budistas) e Eckhart e todos os outros nossos amores antigos com o resto de sua leitura recomendada quando você era pequeno. O terceiro movimento de John Adams Harmonielehre Sinfonia (1985) é intitulada “Meister Eckhardt e Quackie”, que imagina o flutuante místico através do espaço com sua filha bebê em suas costas sussurrando segredos de graça em seu ouvido. Essa parte final do texto mostra aquilo que Platão (428 AC 347) disse "as ideias governam o mundo" pois mesmo 687 anos após a morte do Mestre Eckhart suas postulações continuam influenciando o pensamentos da sociedade moderna sendo que seu arcabouço teórico filosófico como foi demonstrado está intimamente ligado as tradições do misticismo oriental e a filosofia budista. Falamos sobre o Zen Budismo na parte II. "Se te amas a ti mesmo, amas os outros do mesmo modo. Enquanto amares uma única pessoa mesmo do que a ti mesmo, não ti conseguiras amar a ti mesmo". Johann Eckhart. Abraço. Davi.
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