Cristianismo. www.ecclesia.com.br. II. A
VIRGINDADE PERPÉTUA DE MARIA. Capítulo 12.
Nossa posição é
esta: todo filho único é primogênito mas nem todo primogênito é filho único.
Por primogênito entendemos não apenas aquele que pode ser sucedido por outros,
mas aquele que não teve predecessor. Assim diz o Senhor a Abraão: "Todo
aquele que abrir o útero, de toda a carne, será oferecido ao Senhor; tanto de
homens como de animais, será teu. Contudo, os primogênitos dos homens deverão
ser resgatados; também os primogênitos dos animais impuros resgatarás".
A palavra de Deus
define "primogênito" como todo aquele que abriu o útero. Ora, se o
título pertence apenas àqueles que têm irmãos mais jovens, então os sacerdotes
não poderiam reivindicar o primogênito até que outros sucessores nascessem,
pois, caso contrário, isto é, se não houvesse outros partos, seria necessário
provar o estado de primogênito e não simplesmente o de filho único.
"E aqueles que
devem ser resgatados com um mês de idade, devem ser resgatados , de acordo com
tua estimativa por cinco siclos [de moedas], além do siclo do santuário. Mas o
primogênito de um boi ou de uma ovelha ou de uma cabra, não deverás resgatar;
eles são sagrados". A palavra de Deus me compele a dedicar a Deus o que
quer que abra o útero se for o primogênito de animais puros; se de animais
impuros, devo resgatá-lo, dando o valor devido ao sacerdote.
Poderia replicar:
Por que me sujeitais ao curto espaço de um mês? Por que falais do primogênito,
quando não posso dizer que há irmãos que irão nascer? Esperai até que nasça o
segundo filho.
Não explico nada ao
sacerdote, como se apenas o nascimento do segundo desse ao primeiro que tive a
condição de primogênito. Não deveria, ao pé da letra, chamar-me e convencer-me
de louco, se em vez de declarar que primogênito é um título devido àquele que
rompe o útero, pretendesse restringir essa condição àqueles que após terão
irmãos? Então, tomando o caso de João: estamos de acordo que ele foi filho
único; eu precisaria saber se ele não foi também filho primogênito, e se não
foi absolutamente sujeito à lei. Não há dúvidas quanto a isso.
À toda hora a
Escritura assim fala do Salvador: "E quando chegou o dia de sua
purificação, de acordo com a lei de Moisés, eles o levaram a Jerusalém para
apresentá-lo ao Senhor [como está prescrito na lei do Senhor, todo macho que
abre o útero deve ser consagrado ao Senhor] e para oferecer em sacrifício de
acordo com o que é prescrito na lei do Senhor, um par de rolinhas ou duas
pombas novas". Se esta lei se refere somente aos primogênitos, e esses
deveriam ser os primogênitos com irmãos sucessores, ninguém seria obrigado pela
lei se não pudesse afirmar que houve sucessores. Mas visto que, como aquele que
não tem irmãos mais novos, é sujeito à lei do primogênito, deduzimos que é
chamado primogênito aquele que abre o útero da mãe e que não foi precedido por
ninguém, e não aquele cujo nascimento foi seguido por outro de irmão mais novo.
Moisés escreve no
Êxodo: "E acontecerá ao passar da meia-noite que o Senhor ferirá todos os
primogênitos das terras do Egito, desde o primogênito do Faraó que reina em seu
trono até os primogênitos dos cativos que estiverem nas prisões; e todos os
primogênitos do acampamento". Diga-me: eram os que pereceram pelas mãos do
Exterminador somente seus primogênitos, ou alguém mais, ou seja, os filhos
únicos? Se somente aqueles que tinham irmãos eram chamados primogênitos,
somente os filhos únicos escaparam da morte. E se, de fato, os filhos únicos
foram trucidados, isso se opõe à sentença pronunciada, porque nascidos para
morrer eram somente os primogênitos. Você deverá ou livrar os filhos únicos da
pena, e nesse caso, se tornará ridículo; ou, se concorda que eles foram mortos,
ganhamos a questão, embora não tenhamos de lhe agradecer isso, porque os filhos
únicos eram também primogênitos. 
A última proposição
de Helvídio era esta, e era o que ele queria demonstrar quando tratou dos
primogênitos, afirmando que são citados nos Evangelhos os irmãos de Jesus. Por
exemplo: "Ora, sua mãe e seus irmãos permaneciam procurando falar com
Ele". E em outro lugar: "Depois disso Ele foi para Cafarnaum, com sua
mãe e seus irmãos". E de novo: "Seus irmãos então lhe disseram:
'Parte daqui e vai para a Judéia, porque teus discípulos podem também
testemunhar as obras que fazes. Porque ninguém faz nada em segredo, mas procura
ser conhecido abertamente. Se realizas tais coisas, manifesta-te ao
mundo". E João acrescenta: "Porque mesmo seus irmãos não acreditavam
nele".
Também Marcos e
Mateus: "E indo à sua própria terra, ensinava em suas sinagogas, tanto que
[sua gente] ficava atônita e dizia: 'De onde tirou este homem tal sabedoria e
miraculosas obras? Não é o filho do carpinteiro. Não é sua mãe chamada Maria e
seus irmãos Tiago, José, Simão e Judas? E suas irmãs não moram conosco?'".
Lucas, também, nos Atos dos Apóstolos relata: "Todos aqueles com um só
propósito continuaram firmes na oração, com as mulheres e Maria, a mãe de
Jesus, e com seus irmãos".
Paulo, o Apóstolo,
também uma vez esteve com eles, e testemunha sua precisão histórica: "E
cresci pela revelação, mas não vi os outros apóstolos, a não ser Pedro e Tiago,
o irmão do Senhor". E de novo, em outro lugar: "Não temos o direito
de comer e beber? Não temos o direito de trabalhar com as viúvas, assim como o
resto dos Apóstolos, os irmãos do Senhor e Pedro?"
E, por medo,
ninguém aceitou o testemunho dos judeus, pois foi de sua boca que ouvimos o
nome de Seus irmãos, mas mantivemos que seus conterrâneos ficaram decepcionados
com esse mesmo erro a respeito dos irmãos pelo qual [os judeus] passaram a
acreditar sobre o pai, Helvídio profere uma dura observação de advertência e
grita: "Os mesmos nomes estão repetidos pelos Evangelistas em outro lugar
e as mesmas pessoas são ali irmãos do Senhor e filhos de Maria".
Mateus diz: "E
muitas mulheres estavam ali (sem dúvida ao pé da cruz do Senhor), observando de
alguma distância, e elas tinham seguido Jesus desde a Galiléia, ajudando-o,
entre as quais estava Maria Madalena, Maria a mãe de Tiago menor e de José, e
Salomé"; e no mesmo lugar, logo depois: "E muitas outras mulheres que
subiram com Ele a Jerusalém".
Lucas também diz:
"Ali estavam Maria Madalena e Joana, e Maria, a mãe de Tiago, e as outras
mulheres com elas".
Minha razão para
repetir sempre a mesma coisa é para adverti-lo para não fazer uma falsa
afirmação, divulgando que eu deixei de lado tais passagens, como propícias a
você, e que essa interpretação foi desfigurada e desfeita não pela evidência da
Escritura, mas por argumentos evasivos.
"Observe:"
- diz ele - "Tiago e José são filhos de Maria, e são as mesmas pessoas que
são chamadas irmãos pelos judeus. Note que Maria é a mãe de Tiago o menor e de
José. E Tiago é chamado o menor para distingui-lo de Tiago o maior que era
filho de Zebedeu, como Marcos afirma em outro lugar; E Maria Madalena e Maria a
mãe de José estavam onde ele (=Jesus) fora colocado. E quando passou o Sábado,
elas compraram essências para irem ungi-lo". E, como era de se esperar,
ele diz: "Quão pobre e ímpia visão temos de Maria, se afirmamos que quando
outras mulheres estavam ocupadas com o sepultamento de Jesus, ela, Sua mãe,
estava ausente; ou se inventamos alguma outra Maria; e tudo o mais porque o
Evangelho de São João testemunha que ela estava ali presente, quando o Senhor,
do alto da cruz a recomendou como Sua mãe, agora uma viúva, aos cuidados de
João. Ou deveríamos supor que o Evangelista caiu em tamanho erro e nos induziu
a tamanho erro, chamando Maria a mãe daqueles que eram conhecidos dos judeus
como irmãos de Jesus?" 
Que cegueira, que
raivosa loucura o leva à sua própria destruição! Você (Helvídio) diz que a mãe
do Senhor estava presente ao pé da cruz; diz que ela foi confiada ao discípulo
João por causa de sua viuvez e condição de soledade, como se no ponto de vista
de sua própria afirmação, ela não tivesse quatro filhos e numerosas irmãs, com
o conforto dos quais ela poderia se apoiar? Você também lhe dá o nome de viúva,
que não se encontra na Escritura. E embora cite, a cada momento, o Evangelho,
somente as palavras de João lhe desagradam. Você diz, de passagem, que ela
estava presente ao pé da cruz porque parece que você não a omitiu de propósito,
e contudo [não diz] nenhuma palavra sobre as mulheres que estavam com ela.
Poderia perdoá-lo se fosse ignorante, mas vejo que você tem uma razão para suas
omissões.
Deixe-me destacar
então o que João disse: "Mas estavam de pé junto à cruz de Jesus sua mãe,
a irmã de sua mãe, Maria, a esposa de Cléofas, e Maria Madalena".
Não há nenhuma
dúvida que existiam dois apóstolos chamados pelos nomes de Tiago: Tiago, o
filho de Zebedeu, e Tiago, o filho de Alfeu. Por acaso você tem em vista que o
comparativamente desconhecido Tiago o menor, que é chamado nas Escrituras filho
de Maria, não contudo de Maria a mãe do Nosso Senhor, era apóstolo ou não ? Se
era um apóstolo, devia ser o filho de Alfeu e um crente em Jesus, "porque
nem seus irmãos acreditavam n'Ele". Se não era um apóstolo mas um terceiro
Tiago (que possa ser, não sei), como poderia ser tido como o irmão do Senhor, e
como, sendo um terceiro, poderia ser chamado "menor" para ser
destinguido do "maior" , porquanto maior e menor são usados para
mostrar relação existente não entre três, mas entre dois? Observe, ainda mais,
que o irmão do Senhor é um apóstolo, uma vez que Paulo diz: "Então depois
de três dias eu fui a Jerusalém para visitar Pedro e fiquei com ele quinze
dias. Mas não vi nenhum outro dos apóstolos, a não ser Tiago, irmão do
Senhor". E na mesma Epístola: "E quando eles perceberam a graça que
me foi concedida, Tiago, Pedro e João que eram considerados os pilares"
etc.
E você não poderá
supor que esse Tiago fosse o filho de Zebedeu, bastando para isso ler os Atos
dos Apóstolos, onde você encontrará que esse último já tinha sido trucidado por
Herodes. A única conclusão é que a Maria que é descrita como a mãe de Tiago o
menor era a esposa de Alfeu e irmã de Maria, a mãe do Senhor, aquela que é
chamada por João Evangelista "Maria de Cléofas", seja por filiação,
seja por parentesco, seja por outra razão.
Mas se você julga
que são duas pessoas porque em outro lugar lemos: "Maria a mãe de Tiago
menor" e aqui: "Maria de Cléofas", você terá a aprender ainda
que era costume na Escritura dar diferentes nomes ao mesmo indivíduo. Raguel,
sogro de Moisés, é chamado também de Jetro. Gedeão, sem nenhuma outra razão
aparente para a troca, de repente se torna Jerubaal. Ozias, rei de Judá, tem,
como nome alternativo, Azarias. O Monte Tabor é chamado Itabyrium. Igualmente,
o Hermon é chamado pelos fenícios Sanior, e pelos amorreus Sanir. O mesmo
pedaço do país é conhecido por três nomes: Negebb, Teman e Darom, em Ezequiel.
Pedro é também chamado Simão e Cefas. Judas, o zelote, em outro Evangelho é
chamado Tadeu. Há numerosos outros exemplos que o leitor pode por si mesmo
colecionar, em toda a Escritura.
Agora aqui temos a
explicação do que eu me esforcei por mostrar, como foi que os filhos de Maria,
a irmã da mãe de Nosso Senhor, que anteriormente eram tidos por não crentes, e
que depois passaram a acreditar, podem ser chamados irmãos do Senhor.
Possivelmente, o caso foi que um dos irmãos acreditou imediatamente enquanto os
outros não acreditaram senão muito depois, e que uma Maria era a mãe de Tiago e
José, chamada "Maria de Cléofas", que é a mesma dita esposa de Alfeu,
e a outra, a mãe Tiago o menor. De qualquer modo, se ela (esta última) fosse a
mãe do Senhor, São João teria lhe concedido seu sublime título, como em todos
os demais lugares, e não teria passado uma impressão errônea, chamando-a mãe de
outros filhos. Mas neste ponto não desejo argüir a favor ou contra a suposição
de que Maria, a esposa de Cléofas, e Maria, a mãe de Tiago e José, eram
mulheres diferentes, uma vez que está claramente entendido que Maria, a mãe de
Tiago e José não era a mesma pessoa que a mãe do Senhor.
— Como, então -
pergunta Helvídio - explica você que eram chamados irmãos do Senhor aqueles que
não eram seus irmãos?
Mostrarei como.
Na Sagrada
Escritura há quatro espécies de irmãos: pela natureza, pela raça, pelo
parentesco e pelo amor.
Exemplos de irmãos
pela natureza foram Esaú e Jacó, os doze patriarcas, André e Pedro, Tiago e
João.
Irmãos de raça,
eram todos os judeus que assim se chamavam um ao outro, como no Deuteronômio: "Se
teu irmão, um homem hebreu, ou uma mulher hebréia, te for vendida, ele servirá
por seis anos; então, no sétimo ano, deixarás que ele se vá livre". E
antes, no mesmo livro: "Deverás de qualquer maneira fazê-lo teu rei aquele
que o Senhor teu Deus escolher: um dentre teus irmãos deverá ser feito teu rei;
não porás um estrangeiro acima de ti, que não é teu irmão". E de novo:
"Não deverás ver o boi ou a ovelha de teu irmão se extraviar e ficares
omisso; deverás com segurança levá-los de novo para teu irmão. E se teu irmão
não morar perto de ti, ou se não o conheces, então deves trazê-los para tua
casa, e ficarão contigo até que teu irmão venha procurá-los, e tu deves
devolvê-los a ele de volta". E o Apóstolo Paulo diz: "Desejaria eu
mesmo ser reprovado por Cristo pela salvação de meus irmãos, meus próximos pela
carne, que são os israelitas".
E ainda mais: são
chamados irmãos por parentesco aqueles que são de uma família, que é pátrio,
que corresponde à palavra latina "paternidade", porque de uma única
raiz procede uma numerosa progênie. No Gênese, lemos: "E Abraão disse a
Lot: 'Que não haja luta, eu te peço, entre mim e ti, e entre meus pastores e os
teus, porque somos irmãos'". E de novo: "Assim Lot escolheu para si
toda a planície do Jordão, e se direcionou para leste. E eles se separaram, um
irmão do outro". Certamente Lot não era irmão de Abraão, mas o filho do
irmão Aram de Abraão. Porque Terah gerou Abraão, Nahor e Arão. E Arão gerou
Lot. De novo, lemos: "E Abraão tinha setenta e cinco anos quando partiu de
Haram. E Abraão levou Sarai sua esposa, e Lot, filho de seu irmão".
Mas se você
(Helvídio) ainda duvida que um sobrinho possa ser chamado filho, permita-me
dar-lhe um outro exemplo: "E quando Abraão ouviu que seu irmão fora feito
escravo, tomou seus experimentados homens, nascidos em sua casa, trezentos e
dezoito". E depois de descrever o ataque e o massacre noturno ele
acrescenta: "E trouxe de volta todos os bens, assim como seu irmão
Lot". Que isso seja suficiente como prova de minha afirmação. Mas por
medo, você pode levantar alguma objeção cavilosa, e se contorcer em seu aperto
como uma cobra; assim devo imobilizá-lo rapidamente com as garantias de provas
para fazê-lo parar de sibilar e murmurar, porque sei que você gostaria de dizer
que está baseado não tanto na verdade da Escritura mas em complicados
argumentos.
Jacó, o filho de
Isaac e Rebeca, quando por medo da perfídia de seu irmão tinha ido para a
Mesopotâmia, retirou-se para perto [de Labão], rolou a pedra da tampa do poço e
bebeu da fonte de Labão, irmão de sua mãe. "E Jacó beijou Raquel, ergueu
sua voz e chorou. E Jacó disse a Raquel que ele era irmão de seu pai, que era
filho de Rebeca". Aqui está um exemplo da regra já referida, pela qual um
sobrinho é chamado de irmão. E mais: "Labão disse a Jacó: 'Porque tu és
meu irmão, poderias doravante trabalhar para mim sem pagamento? Diga-me qual o
teu propósito'". E assim, quando ao fim de 12 anos, sem conhecimento de
seu tio e acompanhado por suas esposas e filhos estava retornando para sua
terra, quando Labão os alcançou na montanha de Gilead e não conseguiu encontrar
os ídolos que Raquel escondera em sua bagagem, Jacó fez uma pergunta a Labão:
"Qual é minha transgressão? Qual é meu pecado, para que tu me venhas tão
irado e me persigas? Procuraste tudo em minhas bagagens! O que encontraste em
todos meus utensílios? Digas aqui, irmãos perante irmãos, para que eles julguem
a nós dois".
Diga-me [Helvídio]
quem são esses irmãos de Jacó e Labão que estão aqui presentes? Esaú, irmão de
Jacó, certamente não estava lá, e Labão, o filho de Bethuel, não tinha irmãos,
embora tivesse uma irmã, Rebeca.
Inumeráveis
exemplos da mesma espécie podem ser vistos nos Livros Sagrados.
Mas, para abreviar,
volto à última das quatro espécies de irmãos, aqueles, esclareço, que são
irmãos por afeição, e estes novamente são de duas espécies: aqueles por um
relacionamento espiritual e aqueles por um relacionamento geral. Digo espiritual
porque todos nós cristãos somos chamados irmãos, como no verso: "Veja como
é bom e agradável para os irmãos viverem juntos na unidade". E em outro
Salmo, o Salvador diz: "Eu enumerarei teu nome entre meus irmãos". E
, em outro lugar: "Vá a meus irmãos e dize-lhes..."
Eu disse - por
relacionamento geral - porque nós somos todos filhos de um mesmo Pai, há como
um penhor de irmandade entre nós todos. "Dizei àqueles que vos
odiarem:" - diz o profeta - "vós sois nossos irmãos". E o
Apóstolo escrevendo aos Coríntios: "Se algum homem que é chamado irmão for
um fornicador, ou avarento, ou idólatra, ou caluniador, ou beberrão, ou autor
de extorsões, com alguém assim, não se deve comer".
Agora eu pergunto à
que classe você considera que devem pertencer os irmãos do Senhor, no
Evangelho. Eles são irmãos por natureza, você responde. Mas a Escritura não diz
isso. Não os chama nem filhos de Maria, nem de José. Poderíamos dizer que eles
eram irmãos pela raça? No entanto, seria absurdo supor que uns poucos judeus fossem
chamados irmãos quando todos os judeus daquele tempo poderiam, a esse título,
reivindicar o nome. Eram eles irmãos pela virtude de intimidade estreita e de
união de coração e pensamento? Se eram assim, quais eram exatamente seus irmãos
mais do que os apóstolos que receberam sua instrução privada e eram chamados
por Ele Sua mãe e Seus irmãos? Novamente, se todos os homens, como visto, eram
seus irmãos, seria loucura dar uma mensagem especial: "Vede, seus irmãos o
procuram" porque todos os homens semelhantemente mereceriam esse nome.
A única alternativa
é adotar a explicação anterior e considerar que são chamados irmãos em virtude
do vínculo de parentesco, não de amor e simpatia, nem por prerrogativa de raça,
nem pela natureza. Exatamente como Lot foi chamado irmão de Abraão, e Jacó, de
Labão, exatamente como as filhas de Zelophehad receberam um lote entre seus
irmãos, exatamente como o próprio Abraão tinha a esposa Sarai por sua irmã,
porque ele diz: "Ela é de fato minha irmã, por lado de pai, não pelo lado
da mãe" o que quer dizer, ela era filha de seu irmão e não de sua irmã. De
outro modo, o que diremos de Abraão, um homem justo, falando que a esposa era
filha de seu próprio pai?
A Escritura,
relatando a história dos homens nos tempos primitivos, não ultraja nossos
ouvidos falando da amplitude em termos expressos, mas prefere deixá-la ser
inferida pelo leitor. Deus mais tarde aplicou a sanção de lei à proibição,
estabelecendo: "Quem toma sua irmã, filha de seu pai, ou de sua mãe, e
mostra sua nudez, comete abominação, deverá ser morto. Aquele que descobre a
nudez de sua irmã, deverá pagar seu pecado".
Há coisa que, em
sua extrema ignorância, você nunca leu e, portanto, você negligenciou toda a
imensidade da Escritura e usou sua maldade para ultrajar a Virgem, como o homem
da história que sendo desconhecido de todo mundo e achando que poderia tramar
um mau ato pelo qual ganhasse renome, incendiou o templo de Diana; e quando
ninguém revelou o ato sacrílego, diz-se que ele próprio apareceu e se proclamou
como aquele que nele pusera fogo. Os administradores de Éfeso ficaram curiosos
em saber o que o levara a agir de tal modo, quando então ele respondeu que se
não tinha fama por boas obras, todos poderiam lhe dar crédito por uma má. A
história grega relata o incidente.
Mas você fez pior.
Você pôs fogo no templo do corpo do Senhor, você aviltou o santuário do Espírito
Santo, do qual se propôs a fazer gerar um grupo de quatro irmãos e uma porção
de irmãs. Numa palavra, juntando-se ao coro dos judeus, você diz: "Não é
este o filho do carpinteiro Não é sua mãe chamada Maria? E seus irmãos Tiago,
José, Simão e Judas? E suas irmãs não moram todas conosco?". A palavra
"todas" não seria usada se não houvesse um grande número delas.
Rogo-te: diga-me quem, antes de você surgir, tinha conhecimento desta
blasfêmia? Quem imaginou essa teoria digna de dois centavos? Você obteve seu
propósito e se tornou notório por um crime. Pois eu mesmo que sou seu oponente,
embora vivamos na mesma cidade, eu não o conheço como o autor disso, não sei se
você é branco ou negro.
Omito as faltas de
dicção que abundam em todos os livros que escreveu. Não digo nada sobre sua
introdução absurda. Bons céus! Eu não procuro eloqüência, embora você mesmo não
a tenha; você contou para isso com a ajuda de seu irmão, Cratério. Eu não
procuro graça e estilo, mas busco pureza de alma, porque entre cristãos é o
maior dos solecismos e dos vícios de estilo fundamentar algo na palavra ou
ação. Chego à conclusão de meu argumento. Concordarei com você em que eu não
ganhei nada; e você se encontrará num dilema.
É claro que os
irmãos de Nosso Senhor usaram o nome da mesma maneira como José era chamado seu
pai: "Eu e teu pai te procurávamos preocupados"; foi Sua mãe que
disse isso, não os judeus. O Evangelista relata que Seu pai e Sua mãe ficaram
admirados com as coisas que se falavam a Seu respeito, e há uma passagem
semelhante, que já citamos, na qual José e Maria são chamados Seus pais.
Sabendo que você tem sido louco o bastante para se persuadir que os manuscritos
gregos estão corrompidos, agora você talvez alegue a diversidade de
interpretações.
Então procuro o Evangelho
de João e ali está claramente escrito: "Filipe encontrou Natanael, e lhe
disse, nós encontramos aquele de quem Moisés na lei, e os profetas escreveram,
Jesus de Nazaré, o filho de José". Você encontrará certamente isso em seu
manuscrito. Agora me diga: como Jesus é filho de José quando está claro que Ele
fora gerado pelo Espírito Santo? Era José seu verdadeiro pai? Obtuso como você
é, não se aventurará a dizer isso. Era seu suposto pai? Se era, que a mesma
regra que você aplica a José, seja aplicada àqueles que eram chamados irmãos,
assim como você chama José de pai.
O estado virginal é superior ao estado matrimonial
Agora que
ultrapassei as pedras e encolhos, devo me por ao largo e ir a toda velocidade
para chegar ao destino. Você, se sentindo uma pessoa sem conhecimentos, usou
Tertuliano como sua testemunha e citou as palavras de Vitorino, bispo de
Perávio. De Tertuliano não direi senão que não pertenceu à Igreja. Mas com
respeito a Vitorino, afirmo que já ficou provado pelo Evangelho - que ele falou
dos irmãos de Nosso Senhor não como sendo filhos de Maria, mas irmãos no
sentido que expliquei, ou seja, irmãos sob o ponto de vista de parentesco, não
de natureza.
Estamos, contudo,
desperdiçando nosso percurso com ninharias e deixando a fonte da verdade,
estamos seguindo insignificantes pontos de opinião. Não deveríamos arrolar
contra você toda a série de escritores antigos? Inácio, Policarpo, Irineu,
Justino Mártir e muitos outros homens apostólicos e eloqüentes, que expuseram
as mesmas explicações contra Ebião, Theodoto de Bizâncio e Valentino,
escreveram volumes repletos de conhecimentos. Se você alguma vez lesse o que
eles escreveram, você se tornaria um homem sábio. Mas eu penso que é melhor
refutar brevemente cada ponto do que prolongar meu livro por uma extensão
indevida.
Agora dirijo meu
ataque contra a passagem na qual, desejando mostrar seu talento você faz uma
comparação entre virgindade e casamento. Eu não poderia deixar de rir, e penso
no provérbio: viu você alguma vez uma dança cautelosa?
Você pergunta:
"São as virgens melhores do que Abraão, Isaac e Jacó, que foram casados?
Não são as crianças diariamente moldadas pelas mãos de Deus no útero de suas
mães? E se assim é, somos constrangidos a nos ruborizarmos pelo pensamento de
Maria tendo um marido depois do parto? Se julgam que há alguma desgraça nisto,
não deviam coerentemente acreditar que Deus nasceu da Virgem por parto normal.
Porque de acordo com esses, há mais desonra numa virgem dando à luz a Deus
pelos órgãos geradores, do que numa virgem que se juntou a seu próprio esposo
depois que deu à luz".
Acrescente, se
quiser, Helvídio, as outras humilhações da natureza, o útero de nove meses se
tornando cada vez maior, a doença, o parto, o sangue, os cueiros. Imagine você
mesmo o menino envolto na placenta. Imagine a dura manjedoura, o choro do
menino, a circuncisão no oitavo dia, o tempo de purificação, de modo que possa
ficar comprovado que tudo era impuro. Não enrubescemos, você não nos impõe
silêncio. Maior humilhação Ele sofreu por mim, a maior que o atingiu. E quando
você tiver dado todos os detalhes, não estará apto a apontar nada mais
vergonhoso do que a cruz que confessamos, na qual acreditamos e pela qual
triunfamos sobre todos nossos inimigos.
Mas como não
negamos o que está escrito, assim também rejeitamos o que não está escrito.
Acreditamos que Deus nasceu de uma Virgem, porque lemos assim. Não acreditamos
que Maria teve união marital depois que deu à luz porque não lemos isso. Nem afirmamos
tal para condenar o casamento, porque a virgindade é o fruto do casamento; mas
porque quando estamos tratando de santos não devemos julgar apressadamente.
Pois se adotássemos a possibilidade como padrão de julgamento, poderíamos
sustentar que José teve várias esposas porque Abraão teve, e também Jacó, e que
aqueles que eram irmãos do Senhor nasceram daquelas esposas, uma criação
imaginária que alguns sustentam com uma temeridade que nasce da audácia e da
piedade.
Você diz que Maria
não continuou virgem. Eu brado ainda mais que José, ele mesmo, aceitou que
Maria era virgem, de modo que de um casamento virgem nasceu um filho virgem.
Porque se, como um homem santo, ele não se apresentou com a acusação de
fornicação, e está escrito que ele não teve outra esposa, mas foi o guardião de
Maria, aquela que foi tida por sua esposa mas não ele por seu marido; a
conclusão é que aquele que foi julgado digno de ser chamado pai do Senhor,
permaneceu casto.
E agora que vou
fazer uma comparação entre virgindade e casamento, rogo a meus leitores para
não suporem que louvando a virgindade, tenho em menor grau o casamento, e
discrimino os santos do Antigo Testamento com relação àqueles do Novo, isto é,
aqueles que tinham esposas daqueles que se mantiveram livres dos laços de
mulheres; antes, penso que de acordo com a diferença de tempo e circunstâncias,
uma regra foi aplicada aos primeiros, uma outra a nós, sobre quem sobrevirá o
fim do mundo.
Tanto que continua
vigorando a lei : "Sede férteis e multiplicai-vos e povoai a terra";
e: "Amaldiçoada é a mulher estéril que não gerou semente em Israel";
elas todas que casaram e foram dadas em matrimônio, deixaram pai e mãe, e se tornaram
uma só carne.
Mas de repente com
a força do trovão se fizeram ouvir essas palavras: "O tempo está se
acabando, em que doravante aqueles que têm esposas sejam como se não
tivessem"; aderindo ao Senhor, nós somos feitos um espírito com Ele. E por
quê?
Porque "aquele
que é solteiro está preocupado com as coisas do Senhor, de modo que poderá
agradar ao Senhor; mas aquele que é casado está preocupado com as coisas do
mundo, do modo como agradará a sua esposa. E aqui está a diferença também entre
a esposa e a virgem. Aquela que é solteira está preocupada com as coisas do
Senhor, porque será santa tanto no corpo como no espírito; mas aquela que é
casada, está preocupada com as coisas do mundo, do modo como agradará a seu
marido".
Por que você
sofisma? Por que resiste? O vaso de eleição disse isso. Disse-nos que há uma
diferença entre a esposa e a virgem. Observe qual deva ser a felicidade daquele
estado no qual mesmo a distinção de sexo desaparece. A virgem não é mais
chamada mulher. "Aquela que é solteira está preocupada com as coisas do
Senhor, de modo que é santa no corpo e no espírito".
A virgem é definida
como aquela que é santa no corpo e no espírito, porque não é bom ter uma carne
virgem se a mulher se põe casada no espírito. "Mas aquela que é casada
está preocupada com as coisas do mundo, do modo como agradará a seu
marido". Julga você que não há diferença entre uma que gasta seu tempo em
oração e jejuns daquela que se sente impelida, ao aproximar-se seu marido, a
arranjar sua aparência, andar com passos afetados, e demonstrar atos de
carinho?
O objetivo da
virgem é aparecer menos faceira; ela quer se guardar de modo a esconder suas
atrações naturais. A mulher casada tem seu pincel preparado ante seu espelho, e
em desacordo com seu Criador, esforça-se para adquirir algo mais do que sua
beleza natural. Então lhe chegam as conversas de seus filhos, o barulho da
casa, as crianças buscando sua palavra e pedindo seus beijos, a lista das
despesas, o cuidado para acertar as despesas. De um lado você a vê na companhia
dos cozidos, cercada de gritos e preparando o alimento; você ali ouve o barulho
de uma multidão de fiandeiras. Enquanto isso, chega uma mensagem que o marido e
seus amigos estão chegando. A esposa, como uma andorinha, voa por toda a casa.
Ela deve cuidar de todas as coisas. Está o sofá arrumado? Está o piso varrido?
Estão as flores nas jarras? E o jantar está pronto?
Diga-me, rogo-lhe,
onde entre tudo isso há lugar para pensar em Deus? São essas casas tranqüilas?
Onde há as batidas do tambor, o barulho e a algazarra do órgão e do alaúde, o
tinir dos címbalos, pode se encontrar alguma preocupação com o temor de Deus? O
parasita é repreendido e se sente orgulhoso da honra. Entram depois as vítimas
meio despreparadas para as paixões, uma referência para todo olhar lúbrico. A infeliz
esposa ou deve achar prazer neles e perecer, ou ficar desgostosa e provocar seu
marido. Disso surge a discórdia, a semente conspiratória do divórcio.
Ou suponha que você
encontre uma casa onde essas coisas são desconhecidas, o que acontece em pequena
proporção! Contudo, mesmo ali, o desempenho do dono da casa, a educação das
crianças, as necessidades do marido, a correção dos servos, não falham em
afastar a mente do pensamento de Deus. "Deixou de ficar com Sara como se
fica com as mulheres" - assim diz a Escritura, e mais tarde Abraão recebeu
a ordem: "Presta atenção em tudo o que Sara te disser". [Porque] ela
não está tomada de ansiedades e dor de parto e, tendo passado pela mudança de
vida [sexual], deixou de exercer as funções de uma mulher, estando liberta do
esquecimento de Deus; não tem desejo por seu marido, mas, pelo contrário, seu
marido se torna sujeita a ela, e a voz do Senhor lhe ordena: "Presta
atenção em tudo o que Sara te disser". Então, começam a ter tempo para
rezar. Porque enquanto demorou a ser pago o dever do matrimônio, a determinação
de rezar foi negligenciada.
Não nego que se
encontram mulheres santas entre as viúvas e aquelas que têm marido; mas se
tornam santas logo que deixam de ser esposas, ou se no estrito dever do
matrimônio imitam a castidade virginal. O Apóstolo, como se Cristo falasse por
sua boca, brevemente deu testemunha disso quando disse: "Aquela que é
solteira está preocupada com as coisas do Senhor, como poderá agradar ao
Senhor; mas aquela que é casada está preocupada com as coisas do mundo, como
poderá agradar a seu marido".
Ele nos deixa ao
livre exercício de nossa razão a esse respeito. Não determina obrigação a
ninguém nem induz alguém em cilada; somente persuade àquilo que é próprio
quando deseja que todos os homens sejam como ele mesmo. Não emitiu, é verdade,
um mandamento do Senhor a favor da virgindade, porque essa graça sobrepuja o
poder do homem desassistido, e seria usar um ar de imodéstia forçar os homens a
se porem a voar em face de sua natureza, e dizer em outras palavras:
"Quero que você seja como são os anjos do céu". É essa angélica
pureza que assegura à virgindade a mais alta recompensa, e o Apóstolo poderia
parecer desprezar um sistema de vida que não é culposo.
Não obstante, no
contexto a seguir diz: "Mas presto meu julgamento como alguém que obteve
misericórdia do Senhor para ficar fiel. Penso, portanto, que isso é bom em
razão da atual aflição, ou seja, que é bom para um homem ser como ele é".
O que quer dizer com "a atual aflição"?
"Haverá
aflição para aqueles que tiverem crianças e para aquelas que amamentarem
naqueles dias!" A razão por que a madeira cresce é que poderá ser cortada.
O campo é semeado porque poderá ser segado. O mundo está já repleto, e a
população está demasiado grande para a terra. A cada dia somos dizimados pela
guerra, levados pelas doenças, tragados pelos naufrágios, embora continuemos a
levar alguém a juízo por causa dos muros de nossa propriedade.
É somente uma
adição à regra geral que é feita por aqueles que seguem o Cordeiro, e que não
desvestiram seus ornamentos, que continuam em seu estado de virgindade. Preste
atenção ao significado de desvestir. Eu não me aventuro a explicá-lo, por medo
de que Helvídio possa se tornar abusivo.
Concordo com você,
quando diz que algumas virgens não são senão mulheres de taverna; digo ainda
mais, que mesmo o pecado do adultério pode ser encontrado entre elas, e você
ficará sem dúvida mais surpreso de ouvir que alguns do clero são taberneiros e
alguns monges não são castos. Quem não entende logo que uma mulher de taverna
não persistirá virgem, nem adúltero um monge, nem taberneiro um clérigo?
Exigiremos virgindade se a virgindade corrompida é um pecado?
De minha parte, me
omitindo das outras pessoas, e tratando dos castos, afirmo que aquela que
trabalha como vendeira, embora sem provas, poderá ser virgem no corpo, porém
não mais será casta em espírito.
Conclusão
Eu me tornei
retórico e agi um pouco como orador de plataforma. A isso me levou você,
Helvídio; porque, da forma lúcida como brilha o Evangelho atualmente, você quer
que se dê uma glória igual à virgindade e ao estado matrimonial. E porque penso
que, sentindo a verdade muito forte, você virá aviltar minha vida e abusar de
meu caráter (este é o modo das mulheres fracas cochicharem nos cantos quando
são repreendidas por seus senhores), vou me antecipando a você:
- Asseguro que
darei atenção às suas injúrias como a uma elevada distinção, uma vez que os
mesmos lábios que me atacam aviltaram Maria, e eu - um servo do Senhor - sou
favorecido com a mesma brava eloqüência de Sua mãe. www.ecclesia.com.br.
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